春秋战(zhàn)国(guó)时期(qī)的鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪国人呢，鬼谷子是(shì)春(chūn)秋还是战(zhàn)国(guó)是春秋战国时期的鬼谷子，一说(shuō)是战国魏国(guó)邺地（河北临漳）人；一说陈国(guó)郸城（河南郸城县(xiàn)）人(rén)；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县中国人去巴基斯坦安全吗）人的。

　　关(guān)于春秋战(中国人去巴基斯坦安全吗zhàn)国(guó)时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼(guǐ)谷子是春秋还是战国以及(jí)春秋战国时期的(de)鬼谷子是(shì)哪国(guó)人(rén)呢，春秋(qiū)战国鬼谷(gǔ)子的(de)故(gù)事，鬼谷子(zi)是春(chūn)秋还是(shì)战国，春(chūn)秋战(zhàn)国鬼谷子(zi)几个(gè)门(mén)生，鬼谷子是战国时期的哪个国家的人(rén)等问题，小编将(jiāng)为(wèi)你整(zhěng)理以下知识：

春秋战国时期的鬼谷子(zi)是哪国人呢，鬼谷(gǔ)子是春秋(qiū)还是战国

　　一说(shuō)陈国(guó)郸城(chéng)（河南郸(dān)城县）人(rén)；

　　一说汉水之滨(bīn) 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只(zhǐ)有三国时期的史学家、医学家皇(huáng)甫(fǔ)谧，他在《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》一书中注(zhù)释(shì)：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说(shuō)法得到唐宋时期那些学者们的普遍(biàn)认(rèn)可(kě)。

　　扩展(zhǎn)资(zī)料

　　鬼谷(gǔ)子的影响(xiǎng)：

　　鬼谷(gǔ)子的主(zhǔ)要著作有(yǒu)《鬼谷子》及《本经阴符七术》、《关(guān)令尹喜内传(chuán)》。

　　《鬼(guǐ)谷子》侧重于权谋策略(lüè)及言(yán)谈辩论技(jì)巧(qiǎo)，而(ér)《本中国人去巴基斯坦安全吗经阴符七(qī)术(shù)》、《关令尹喜内传》则集中于养神蓄锐之道，用(yòng)以修心(xīn)修身(shēn)。

　　《本(běn)经阴符七术》之前三篇说明如何充实意志，涵(hán)养精神(shén)。

　　后四篇讨论如何将内在的(de)精(jīng)神运用于外，如(rú)何以内在(zài)的心(xīn)神去处理外(wài)在(zài)的事物。

　　纵横家所崇尚的是权谋策略及言谈(tán)辩论之技巧，其指导思想与儒家所推(tuī)崇之仁义道德大相径庭。

　　因此(cǐ)，历(lì)来(lái)学者(zhě)对(duì)《鬼谷子(zi)》一书推崇者甚少(shǎo)，而讥诋者极(jí)多。

　　其实外交战术之得益与否，关(guān)系国(guó)家之安危兴衰(shuāi)；

　　而生意(yì)谈判与竞争之策略(lüè)是否得当，则(zé)关系到经济(jì)上之(zhī)成败得失。

　　即使在日常生活中，言谈技巧也关系到一人之处世为(wèi)人之得体与否。

　　当年苏秦凭其(qí)三寸不烂之舌(shé)，合纵六国，配(pèi)六国相印，统领六国共(gòng)同抗秦，显(xiǎn)赫一时。

春秋(qiū)战国时期的鬼谷子是(shì)哪国(guó)人？

　　春秋战国时期的鬼谷子，一说是战国魏国(guó)邺地（河(hé)北临(lín)漳）人(rén)；一说(shuō)陈国(guó)郸城(chéng)（河南郸(dān)城县）人；一说汉水之(zhī)滨(bīn) 关(guān)内云阳（陕(shǎn)西石泉(quán)县）人(rén)。

　　明(míng)确指出鬼谷子是哪(nǎ)里(lǐ)人的只(zhǐ)有三国时(shí)期的史学家、医学家皇甫(fǔ)谧(mì)，贺圆他在《鬼谷子》一书中(zhōng)注释：“鬼(guǐ)谷先生(shēng)，楚人也(yě)”。

　　这个说法得到唐(táng)宋(sòng)时期那些(xiē)学者们的普遍认(rèn)可。

　　根据史料可知，鬼谷子(zi)曾经云游华夏各地，在(zài)很多地(dì)方都留(liú)下(xià)了足迹(jì)。

　　有(yǒu)十余(yú)处地方(fāng)，比(bǐ)如(rú)：陕西的泾阳、 三原县，河南的登(dēng)封、汝阳(yáng)、荥阳，山东的蒙阴，湖南的大庸，湖耐让(ràng)北的(de)当阳，浙昌拍局(jú)江的宁(níng)波，甚(shèn)至还有新疆的哈密。

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