黄沙百战(zhàn)穿金甲，不破楼兰(lán)终不还。

自古以来，国家(jiā)的(de)生(shēng)存安危是(shì)每个国(guó)王，和部署，子民所(suǒ)关心之事。

当国(guó)与国之(zhī)间发生战争，小国的安(ān)危就显(xiǎn)得至(zhì)关重(zhòng)要，大国(guó)吞(tūn)并小国，而(ér)强等国家(jiā)的野心只能持续不断地发挥野心和挑战，直到(dào)平息。

二(èr)战结束后(hòu)，脱离英国掌控的印(yìn)度对锡金觊觎已(yǐ)久。

70年代后，锡(xī)金国(guó)王被软禁，随之(zhī)他们请求加入中国(guó)149次，但是被拒绝后，依旧(jiù)在自家(jiā)大楼前升(shēng)起(qǐ)五星国(guó)旗。

佛学渊源的(de)锡金俗话(huà)说，弱(ruò)国无外(wài)交。面对强国(guó)的(de)吞(tūn)并，只能对外(wài)求救(jiù)。

但是某种程度上，19世(shì)纪后期，国(guó)家局势动荡不安，我(wǒ)国也并(bìng)不(bù)稳定(dìng)，只能拒绝锡金(jīn)的救援。

锡金这个(gè)国家最早在清朝是一(yī)个藩属国，它坐(zuò)落于喜(xǐ)马拉雅山麓。由于温和湿润(rùn)的气候，非常适合农作物生长。

由于平均海拔高(gāo)达1500米，接壤于(yú)印度，而(ér)印度又在清王朝灭亡后被英国霸(bà)占(zhàn)，锡金(jīn)也就随(suí)之沦为英国的附属品。

作为一个南亚的小国，锡金也有着丰富的宗教和人文历史。这起源于(yú)一个神话传说(shuō)。一个有着浓厚佛学思想的神人(rén)——拉宗成布，他(tā)被人们评价为聪(cōng)慧，和善(shàn)辩的(de)。

由于(yú)当地人们都受到他的佛学(xué)传(chuán)播(bō)，而他又将目(mù)光(guāng)放回了(le)锡(xī)金王国，决定在那里传播更多的(de)佛法。

位于(yú)尼布尔边(biān)缘的小(xiǎo)国(guó)，一直有着(zhe)丰厚的佛学思想，但是(shì)真正被引入，被众生看到(dào)的是一个牧(mù)羊人。

他是个中(zhōng)年人(rén)，喜欢在山坡上(shàng)放羊，在他的身上能够看到人与自(zì)然合一的大道。

而(ér)来(lái)到锡(xī)金传法的拉宗成布(bù)，也(yě)心甘情愿将(jiāng)牧羊(yáng)人彭措(cuò)视为锡金的国(guó)王。然而锡金这个小国只存在了百(bǎi)年，就消失在世界(jiè)地(dì)图上。

一个国(guó)家的毁灭原因有很多，一个(gè)明君可以(yǐ)有贤德(dé)的管(guǎn)理，但不能除却地理位置(zhì)和大局势的影(yǐng)响(xiǎng)，正所谓天时不如地利，地利(lì)不如人(rén)和，若(ruò)时机丧失，那(nà)么小国被灭亡也(yě)是(shì)必然趋势。

英(yīng)雄(xióng)都(dōu)有陌路时，红颜(yán)也有(yǒu)衰老时，而当(dāng)锡金最(zuì)初的建国者(zhě)彭措(cuò)，看(kàn)到往后国家灭亡的结局时，不知(zhī)他是否能够(gòu)预测(cè)到。

百年(nián)小国的消(xiāo)亡(wáng)正所谓屠龙少年者终成恶龙，印度从英国处(chù)摆脱(tuō)殖民地(dì)身(shēn)份后，他开始对锡金展开了行动。

正是因为锡金有着(zhe)丰富的资源，又(yòu)占据着(zhe)重要的地(dì)理(lǐ)位置(zhì)，才会(huì)让(ràng)它(tā)成为一个唾手可得的羊肉。

由于英(yīng)国将(jiāng)权利(lì)交于(yú)印度，印(yìn)度刚好(hǎo)不(bù)想脱离(lí)和锡金的关系(xì)，还打算占据锡金的国土，选择印度人来当国王。

这样的经(jīng)历想必是(shì)屈辱的，但(dàn)是(shì)锡金(jīn)毫(háo)无办法，毕竟有英(yīng)国大(dà)国的牵制(zhì)，他只(zhǐ)能(néng)签(qiān)订下(xià)和平(píng)条约(yuē)，被印(yìn)度管(guǎn)理国内的资(zī)源，诸如(rú)外(wài)交，经济，等(děng)一系列权利(lì)。

有(yǒu)强大的入侵后，锡金(jīn)人民的士气和(hé)风气都受到了损害。1975年的锡金，总算不堪(kān)重(zhòng)负(fù)，被印度的军队控制(zhì)，而国王也成为傀儡。

君子之(zhī)德风(fēng)，小人之德草(cǎo)，草上之风必偃(yǎn)。

而一个(gè)国家的风气也与(yǔ)执政者(zhě)息息相关，最初以佛学文化建立锡金的彭措，他虽然安闲自在，人民也皈依安乐(lè)。

但是后代的传(chuán)承之后，锡金(jīn)小(xiǎo)国(guó)还是抵(dǐ)不过外界的(de)入(rù)侵。在成(chéng)为印度(dù)的附属品后，锡金也慢慢从一个(gè)民(mín)风淳朴(pǔ)的国家变(biàn)得复杂(zá)化，因(yīn)为当时锡金(jīn)也(yě)有(yǒu)别国居(jū)民的混入。

在(zài)清朝(cháo)时期，锡金也叫做哲孟雄(xióng)，然(rán)而面对(duì)多(duō)国的入侵后，锡金(jīn)逐渐失(shī)去了气(qì)力。

这样的悲剧无法挽(wǎn)回，让(ràng)人(rén)反思(sī)的同时，也更(gèng)加明白，国家内部的(de)团结和强(qiáng)大(dà)自身很重(zhòng)要。

虽然(rán)说事物的诞生总(zǒng)是会有高(gāo)潮，起(qǐ)伏和消亡(wáng)，但是阴极阳生，灭亡是(shì)必然趋(qū)势，当(dāng)不(bù)能够抵御外(wài)敌后。只(zhǐ)有坚守国家的民风(fēng)，积极学习外国，放眼全球化(huà)的趋势，也未必不是一条可行(xíng)之道。

中国为什么拒绝(jué)？在(zài)锡(xī)金面(miàn)临百(bǎi)般无(wú)奈(nài)后，向中国发起了求助(zhù)，因为早在清朝时期，锡(xī)金(jīn)就(jiù)和(hé)中国有渊(yuān)源。而这一切缘于有着(zhe)藏传佛(fú)教智(zhì)慧的拉宗成布。

那是(shì)一(yī)个天朗气清的好天气，拉宗成布到达拉萨礼拜，面对雪山，他预测到(dào)未来清(qīng)王朝将会封赏达赖喇嘛，那是(shì)1652年(nián)，王(wáng)国成立十年后。

没曾(céng)想，这个预言成(chéng)真，拉宗成(chéng)步(bù)从(cóng)此(cǐ)在西藏人民(mín)眼中显得神圣。

也因拉宗成布的这层关系，锡金倍(bèi)受西(xī)藏(cáng)人民保护(hù)，又(yòu)因西藏属于中国(guó)，因此(cǐ)也(yě)与中国形(xíng)成关联(lián)。

关(guān)于中(zhōng)国对锡金(jīn)的帮助，从西藏(cáng)的角度来讲，在不丹的入侵下，西藏(cáng)没有(yǒu)让锡金面临危难，而之后锡金也(yě)对西藏选择了联(lián)姻来加强联(lián)系。

之后(hòu)的(de)尼泊尔入侵一战(zhàn)，清(qīng)政府更是(shì)出兵选择对抗，等到尼泊尔选择撤(chè)退后，拉萨(sà)和锡金的关系也(yě)日益(yì)密切。

但是随着驻藏(cáng)大(dà)臣(chén)的不作为，他(tā)们不将锡金的宗教管理(lǐ)放(fàng)在首位，觉得遥(yáo)远而(ér)繁琐。导致锡金与清政(zhèng)府的关系渐(jiàn)趋远离。

历(lì)史的更迭和变迁(qiān)总是不可磨(mó)灭的(de)，随着1949年中国的(de)成立，而此(cǐ)时的锡(xī)金正面临着被印(yìn)度吞并(bìng)的风险，锡金这个孱弱之国反复(fù)向中(zhōng)国(guó)释放(fàng)了求助信号。

然而(ér)中国不想选(xuǎn)择(zé)与(yǔ)印(yìn)度(dù)为敌，又因局势处于百废待兴阶(jiē)段，也没有相当可观的经济能力，面(miàn)对收复后的(de)治理(lǐ)，实属不良选择(zé)。

毕竟锡金(jīn)的地理(lǐ)位置处于喜马拉(lā)雅山脉的南(nán)部，面对遥远的地区和大陆的(de)阻隔，经(jīng)济(jì)投(tóu)入是首要(yào)，而这一(yī)点，百废待兴(xīng)阶(jiē)段的中国没必要(yào)选择投入。

结语(yǔ)一(yī)切文艺，不可为阴谋(móu)所用，一旦沾染，骨(gǔ)气全(quán)无。锡金的建国(guó)初衷(zhōng)是佛学宗(zōng)教(jiào)，人(rén)民们也一片祥(xiáng)和。

但是(shì)缺(quē)乏适(shì)当的管理，和对外国的结交，只能(néng)发展百年后逐渐消亡。

这是历史的变迁，也是小国的生(shēng)存(cún)危机。

怀璧有罪，处于一个重要的地理(lǐ)位置(zhì)，面对大国的虎(hǔ)视眈(dān)眈，锡(xī)金显得风餐露宿(sù)，纵使泱泱之国(guó)没有有效的(de)军队(duì)，和强大的实(shí)力，也枉谈。

而看着灭亡的锡(xī)金，也更加(jiā)吸(xī)取教训(xùn)，有足够的文化实(shí)力(lì)和经济实力(lì)，这样才在国际之间拥有话(huà)语权。

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