起于垒土还是起于(yú)累土(tǔ)的意(yì)思，起于累土还是垒土拼音(yīn)是“起(qǐ)于累土”的。

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起于垒土还是起于累(lèi)土的意思，起于累土(tǔ)还是垒土(tǔ)拼音(yīn)

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第(dì)六十四章。

　　原文节(jié)选：其安(ān)易持，其未兆易谋(móu)；

　　其(qí)脆易泮，其(qí)微(wēi)易散。

　　为之于未(wèi)有，治之于(yú)未乱(luàn)。

　　合抱之木，生(shēng)于毫末(mò)；

　　九层之台(tái)，起(qǐ)于累土(tǔ)；

　　千里之(zhī)行，始于(yú)足下(xià)。

　　译文：局面安定时容易保持和(hé)维护，事变没有出(chū)现迹象时容易图谋(móu)；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事物(wù)细微时容(róng)易散失；

　　做事(shì)情(qíng)要在(zài)它尚(shàng)未发生以前就(jiù)处理妥当(dāng)；

　　治理国(guó)政，要在(zài)祸(huò)乱没有产生以前就早做(zuò北京北站属于哪个区 北京北站在地铁几号线？)准备。

　　合抱(bào)的大树，生长于细小(xiǎo)的萌芽(yá)；

　　九(jiǔ)层(céng)的高台，筑起于每一(yī)堆泥土；

　　千里的远(yuǎn)行，是(北京北站属于哪个区 北京北站在地铁几号线？shì)从脚下第(dì)一步开始走出来(lái)的。

　　老子依据(jù)他(tā)对(duì)人生的体验和对万物的洞察，指出“民之从事，常于几成而败之。

　　”许多人不能持之以恒，总(zǒng)是(shì)在事情快要成功(gōng)的时候失败了。

　　出现这种情况的原(yuán)因是什(shén)么？老子(zi)认为，主要(yào)原因在于将成之时(shí)，人(rén)们不够谨慎(shèn)，开(kāi)始(shǐ)懈怠(dài)，没(méi)有(yǒu)保持事情初始时的那种热情，缺(quē)乏韧性(xìng)，如果能够做到(dào)“慎终如始，则无败事”。

　　老子认为，一(yī)个(gè)人应发挥智(zhì)能或技能的最佳状态，只有在(zài)心理平静(jìng)的(de)自然(rán)状态下才能做到。

　　总之(zhī)，在最后关(guān)头(tóu)要像开(kāi)始的时候那样谨慎从事，就不会出现失败的(de)事情(qíng)了。

起(qǐ)于垒土还是起于累土？

　　起(qǐ)于(yú)累土。

　　出自春秋时期老(lǎo)子(zi)道德经·第六十四章。

　　原文(wén)：

　　合抱(bào)之木，生于(yú)毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于衫数足下。

　　译(yì)文：

　　合抱(bào)的大树，生长于细小的萌芽北京北站属于哪个区 北京北站在地铁几号线？；九层的(de)高台，筑起于每一(yī)堆(duī)泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。

　　该则表现(xiàn)了(le)细微积(jī)累，认真踏(tà)实的重要性(xìng)，激励人们踏(tà)实付出，积极(jí)行(xíng)动。

　　《道德经》主(zhǔ)题思想(xiǎng)：

　　“道法(fǎ)自然(rán)”是《道(dào)德经(jīng)》中汪塌含老子思(sī)想的精(jīng)华。

　　“道”作为《道(dào)德经》中最抽(chōu)象的(de)概念(niàn)范(fàn)畴，是(shì)天地万物生成的动力源。

　　“德”是(shì)“道”在伦常领域(yù)的发展与(yǔ)表(biǎo)现。

　　“道(dào)”与(yǔ)“法”在规则、常理层(céng)面(miàn)有相(xiāng)通点，但不(bù)同于西方(fāng)自然法。

　　“法”应效法自然之道，在辨证的反向转化之(zhī)中发(fā)挥其作用。

　　哲学上，“道”是天(tiān)地万物之始之母(mǔ)，阴阳对立与统一是万物的本质体现(xiàn)，物(wù)极必(bì)反是万物演化(huà)的规律。

　　伦理上，老子之道主(zhǔ)张纯(chún)朴、无私、清静、谦让、贵柔(róu)、守弱(ruò)、淡泊(pō)等因循自然的德性(xìng)。

　　政治上，老(lǎo)子主张对(duì)内无(wú)为而治，不生事扰(rǎo)民，对外困笑(xiào)和平(píng)共处，反(fǎn)对战争与(yǔ)暴力。

　　这三个(gè)层面构成了《道德经》的(de)主(zhǔ)题，同(tóng)时也使得《道德经》一书在(zài)结构上(shàng)经由“物理(lǐ)至哲学至伦理至政治(zhì)”的逻辑层(céng)层递进，由(yóu)自然之道进入(rù)到伦理(lǐ)之德，最(zuì)终归(guī)宿于(yú)对理想政(zhèng)治的(de)设(shè)想(xiǎng)与治理(lǐ)之道。

　　也(yě)就是从自(zì)然秩序中找出(chū)通向(xiàng)理(lǐ)想(xiǎng)社会秩序的光明(míng)正道。

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