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孙权劝学(xué)中的(de)古今(jīn)异义，劝(quàn)学中的古(gǔ)今异义(yì)词整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广(guǎng)博地学习，广(guǎng)泛地学习(xí)。

　　今义：知识(shí)、学识的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义(yì)：因为用心(xīn)。

　　今义：读(dú)书(shū)用功或对某事肯(kěn)施为什么读yi什么意思，施怎么读啊动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲(jìn)，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵(líng)、精神(shén)的某种依靠(kào)。

　　荀子《劝学(xué)》原(yuán)文节选(xuǎn)：

　　君子曰(yuē)：学不可(kě)以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原(yuán)字(zì)已废除）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复(fù)挺者，鞣使之(zhī)然(rán)也。

　　故木受绳则直，金就砺(lì)则(zé)利，君子(zi)博(bó)学(xué)而日参省乎己(jǐ)，则知明而(ér)行无过(guò)矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是不可(kě)以停止的。

　　靛青(qīng)是(shì)从蓝草里提取的(de)，可是比(bǐ)蓝草的颜色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝(níng)结而成的，却比水(shuǐ)还要寒(hán)冷(lěng)。

　　一(yī)块木材直得合乎墨线，假(jiǎ)如用火烤使它(tā)弯曲做成车轮，它的(de)狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日(rì)晒而干枯了(le)，木材也不会(huì)再挺直，是因为经过加工使它成为(wèi)这样的。

　　所以木材用(yòng)墨线量过再经辅具(jù)加工就能(néng)取直，刀(dāo)剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君(jūn)子广博(bó)地学习并(bìng)且每(měi)天(tiān)检验反省(shěng)自己，那(nà)么他就会智(zhì)慧明达(dá)而且(qiě)行为没(méi)有(yǒu)过失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君(jūn)子(zi)曰(yuē)：学不可以(yǐ)已。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇的第一句，也是整(zhěng)个(gè)《葡子》著作的第一句(jù)。

　　荀子(zi)认为人(rén)的本性(xìng)是“恶”的，必须用礼义来矫正，所(suǒ)以(yǐ)他特别重视学习。

　　“性(xìng)恶(è)论”是荀子社会(huì)政治思想(xiǎng)的出发点，他在著作中(zhōng)首先提(tí)出学习不可以停止，就是想抓(zhuā)住关嚏，解决根本(běn)问题。

　　因为他十分重视这个问题(tí)，所(suǒ)以他把自己的(de)见(jiàn)解，通(tōng)过“君子”之口(kǒu)提出来，以示(shì)郑重。

　　开头就提出了中心论(lùn)点(diǎn)，语(yǔ)言(yán)简劲，命意深广，因而(ér)很自然地引出了下文(wén)的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之，而寒于(yú)水(shuǐ)”，来比喻任何人通(tōng)过发愤学习(xí)，都能进步，今日之我可以胜过昨日之(zhī)我，学生也可(kě)以超过老师。

　　这两个比喻(yù)，使(shǐ)学习(xí)的人受到(dào)很大的启发和(hé)鼓舞。

　　不过(guò)，要(yào)能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日(rì)辍”所能(néng)办到的，必须不(bù)断地学，也就是(shì)说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深(shēn)刻有力地说明了中心论点，催人奋(fèn)进。

　　这篇文章各(gè)段(duàn)的(de)条理十分清(qīng)楚，基(jī)本(běn)上是每段阐述一个(gè)具体问(wèn)题，而且总在文草的开头、结尾部(bù)分作出明确的交代。

　　在文(wén)草中，作者有时(shí)又采用对比的(de)方法(fǎ)，将两(liǎng)种(zhǒng)相(xiāng)反的(de)情况组织在一起，形(xíng)成(chéng)鲜明对照(zhào)，以增强(qiáng)文字(zì)的(de)说服力。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用心专(zhuān)一时，他不但用了一些并列的比喻，也用了好(hǎo)些相反(fǎn)相成(chéng)的比喻(yù)，他列举(jǔ)了“骐骥一跃，不能十步”和(hé)“驽(nú)马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折(zhé)”和(hé)“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强(qiáng)”的(de)蚯蚓，竟能在(zài)地下来(lái)去自如，而“六(liù)跪而二螯(áo)”的螃蟹(xiè)，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与(yǔ)“不积”所(suǒ)产生的(de)施为什么读yi什么意思，施怎么读啊效果是截然相反(fǎn)的。

　　在荀(xún)子哲学思想中，“积”字(zì)是一个重要观点(diǎn)。

　　创(chuàng)作(zuò)背(bèi)景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制度(dù)进一(yī)步(bù)崩渍，封建制(zhì)度(dù)逐步(bù)形成，历史经历(lì)着划时代(dài)的(de)变革。

　　许多思想家(jiā)从不同的立场和角(jiǎo)度出发，对当时的(de)社会变(biàn)革发表各自的主(zhǔ)张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和(hé)法家(jiā)等(děng)不同的派别，历史上称之(zhī)为“诸子(zi)百家”。

　　诸子(zi)百家纷纷著(zhù)书立(lì)说，宣传自己(jǐ)的主张，批评别人，出现了“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是战国后(hòu)期懦(nuò)家的代(dài)表人物。

　　他认为自然界(jiè)的存在不以人的意志为转移(yí)，但(dàn)人(rén)们(men)可(kě)以用主观努力去认识它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了揭(jiē)示后(hòu)天(tiān)学(xué)习的(de)重要意义，他创作(zuò)了(le)《劝学》一文(wén)。

　　作者简介(jiè)：

　　荀(xún)子（约公元前(qián)313年(nián)一(yī)公元前238年），名况，字卿(qīng)，华夏族（汉族），战国末(mò)期赵国人(rén)。

　　著(zhù)名思想(xiǎng)家、文(wén)学家、政治家，时人(rén)尊(zūn)称(chēng)“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣帝刘询(xún)讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音(yīn)相通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下(xià)学宫的祭(jì)酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位于今(jīn)山东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对橘家(jiā)思想(xiǎng)有所发展，提倡性(xìng)恶论，其学说(shuō)常被后(hòu)人(rén)拿来跟孟(mèng)子的“性(xìng)善说”比(bǐ)较，荀(xún)子对重新整理懦(nuò)家典籍也(yě)有相(xiāng)当显著的贡献。

孙权(quán)劝学古今(jīn)异(yì)义词有哪(nǎ)些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美好的(de)词语。

　　治(zhì)

　　古义(yì)：研(yán)究。

　　今(jīn)义(yì)：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古(gǔ)时(shí)候王侯的自称(chēng)，我(wǒ)。

　　今义：独自(zì)，孤独毕(bì)搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿治经为博(bó)士邪：通耶，表反问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿(qīng)今当(dāng)涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一(yī)词多义：

　　当

施为什么读yi什么意思，施怎么读啊　　但当涉猎(liè)（助动词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事(shì)耳(ěr)（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之晚乎(hū)手(shǒu)毕祥（认清(qīng)）

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