十斋日是哪(nǎ)几天，十斋日(rì)是哪几天是(shì)农历是即于每(měi)月初一(yī)、八、十四、十五、十八、二十三、二(èr)十四、二十八、二十九、三十(shí)等十日受持(chí)斋戒的(de)。

　　关于十斋(zhāi)日是哪几天(tiān)，十(shí)斋(zhāi)日是哪几天是农(nóng)历(lì)以及十斋(zhāi)日是(shì)哪几(jǐ)天是(shì)农(nóng)历(lì)，十斋日是哪几天的禁(jìn)忌(jì)，六斋日是哪(nǎ)几天，免费查自己三世因果(guǒ)，地藏经(jīng)十斋日念还是天(tiān)天念(niàn)好等问(wèn)题，小编将为你(nǐ)整理以下(xià)的生活小(xiǎo)知识：

十斋日是哪几天，十斋日是哪几(jǐ)天是农历

十斋日概述

　　[出法苑(yuàn)珠林(lín)] 初一(yī)日(rì)此日四(sì)天(tiān)王太子下降。

　　按行人间。

　　比(bǐ)校(xiào)善恶。

　　若念定光佛名号。

　　则灭一切(qiè)罪。

　　增一切(qiè)福。

　　(四天(tiān)王者。

　　东方持(chí)国(guó)天王。

　　南方(fāng)增长(zhǎng)天王。

　　西方广目(mù)天王。

　　北(běi)方(fāng)多闻天王也。

　　)初八日此日摩醯首罗天王下降。

　　按临人间。

　　观(guān)察善恶。

　　若念药师琉璃光(guāng)佛名号。

　　则灭一切罪。

　　增一切福。

　　(梵语摩醯首(shǒu)罗。

　　华言大(dà)自(zì)在(zài)。

　　)十四日此(cǐ)日摩醯首罗天王下降。

　　按(àn)临人(rén)间。

　　观察善(shàn)恶(è)。

　　若念贤劫千佛(fú)名号。

　　则灭(miè)一切恶。

　　生一切善。

　　(劫。

　　梵语具云(yún)劫波。

　　华(huá)言(yán)分别时节。

　　贤者。

　　劫名。

　　谓此劫中(zhōng)多贤人(rén)也。

　　)十五日此日四天王太(tài)子下降。

　　按(àn)临(lín)人间。

　　观察善(shàn)恶。

　　若(ruò)念阿弥陀(tuó)佛名号。

　　则灭生死罪。

　　得寂灭乐(lè)。

　　(梵语阿弥陀。

　　华言无量(liàng)寿。

　　)十八日此日四天王太(tài)子使者下降(jiàng)。

　　观察(chá)人(rén)间。

　　比校善恶。

　　若念地藏菩萨名号。

　　则灭除罪业(yè)。

　　增延(yán)福寿。

　　二(èr)十三日此(cǐ)日摩醯首罗天王(wáng)下降(jiàng)。

　　按察人间。

　　比校善恶。

　　若念大(dà)势至(zhì)菩(pú)萨名(míng)号。

　　则增长(zhǎng)福利。

　　灭除(chú)罪。

　　二十四日此(cǐ)日四(sì)天王太子下降(jiàng)。

　　按(àn)行八(bā)间。

　　观察(chá)善恶。

　　若念卢舍那佛名号。

　　则灭(miè)烦恼罪。

　　得(dé)智慧乐。

　　(梵语卢舍那。

　　华言净满。

　　)二十(shí)九日此日摩醯首罗(luó)天(tiān)王(wáng)下降。

　　亲临人间。

　　比校善(shàn)恶。

　　若念(niàn)药(yào)王菩萨名号(hào)。

　　则(zé)灭(miè)一切恶。

　　生(shēng)一切善(shàn)。

　　三十(shí)日此日四(sì)天王使者下降。

　　按行人间。

　　观(guān)察善恶。

　　若念释迦牟尼佛名(míng)号。

　　则增长福利。

　　成(chéng)就菩提。

　　(梵语菩。

　　华言(yán)道。

　　)

　　佛(fú)教徒对(duì)十斋日的态度经(jīng)过了由拒斥(chì)到吸收的(de)过程;在(zài)统(tǒng)治者推行十(shí)斋日(rì),以及民众修习实践的压力下(xià),十斋日在盛(shèng)唐、至少是中(zhōng)唐时期已进入佛教(jiào)经典,至(zhì)少(shǎo)在中唐时期已被信奉者归之于(yú)佛教;佛教徒(tú)对十(shí)斋日(rì)的改造使其反而取代了道教十斋日(rì),在(zài)民众信仰生活中占(zhàn)据了主(zhǔ)导(dǎo)地位(wèi);而目前(qián)将(jiāng)敦煌遗书中的十(shí)斋日统(tǒng)称为《地藏菩萨十斋日》是不恰当(dāng)的,后者乃《地(dì)藏菩(pú)萨本(běn)愿(yuàn)经》吸收十斋日所产生的结(jié)果,而它的称(chēng)谓,似也(yě)应以写本中用(yòng)得较多的《地藏(cáng)菩(pú)萨经十斋日》为准。

拓展资料

　　过午不食，一般来说，只(zhǐ)要是明相(xiāng)出(chū)（早上亮(liàng)度(dù)看得到手掌纹算起）到(dào)日至天(tiān)中为(wèi)止的这段(duàn)时间都是持戒(jiè)者可以饮食(shí)的时间，所以按(àn)照一般佛门(mén)道(dào)场正(zhèng)常作息，这段时间基本上有早餐与(yǔ)午餐二顿要过(guò)斋堂用(yòng)斋，另外，有(yǒu)持午者持(chí)日(rì)中一(yī)食(shí)，即一天(tiān)中只用午斋(zhāi)，

　　上面说的早斋(zhāi)也免了，所以过午不(bù)食一般有早午(wǔ)二斋以及只(zhǐ)过午斋的这二种(zhǒng)。

　　因此一天不能(néng)不吃饭，中午(wǔ)一定要过堂。

　　 　　其次，也(yě)要避(bì)免十(shí)恶业(yè)。

　　即杀生(shēng)、偷盗(dào)、邪淫tan1等于多少，tan1等于多少兀(yín)、妄语、两(liǎng)舌、恶口、绮语、贪欲、嗔(chēn)恚、邪见（即：拨(bō)正因果，不(bù)信罪福）等。

　　佛门(mén)当中讲(jiǎng)的十斋日(rì)，出自地藏经。

　　亡人(rén)过(guò)世作(zuò)七，也是(shì)出自地藏经。

　　可知，地藏(cáng)经里所(suǒ)说(shuō)的，对(duì)我们日(rì)常(cháng)生活讲(jiǎng)得很(hěn)多，而且都非常重(zhòng)要(yào)，这是这个法门以及地藏菩萨利(lì)益众生具体的(de)事实。

　　外国素食(shí)餐(cān)厅tan1等于多少，tan1等于多少兀一(yī)年(nián)比一(yī)年(nián)多，外国人吃素是(shì)为了健康。

　　学佛人(rén)吃素，身体必定(dìng)健(jiàn)康；

　　如果(guǒ)身体不健(jiàn)康，是(shì)妄(wàng)念太多(duō)。

　　所有疾病的(de)根源是妄想，妄念少，病(bìng)则容易好。

　　心是主宰，心理(lǐ)健康则身体(tǐ)的健康很容易(yì)得到。

　　只(zhǐ)要一个月中有(yǒu)几(jǐ)天修清净心，对(duì)于养生(shēng)、修(xiū)行，有很(hěn)大(dà)的帮助。

　　这(zhè)才是十斋日真正的用意(yì)所在(zài)。

十斋(zhāi)日(rì)指的是哪十天？

　　十斋日指十个(gè)行持八斋戒的(de)好(hǎo)日(rì)子(zi)，即农历(lì)每月(yuè)之一(yī)日、八日、十(shí)四日、十五日、十八日(rì)、二十三日、二十(shí)四日、二十八日、二十九日、三十日。

　　六斋指每个月的初八日、十四日、十五日、二十三(sān)日(rì)、二十九日(rì)、三十(shí)日（小月二十八日、二(èr)十九日(rì)）。

　　僧众每月于(yú)此六日集会一处，布萨说戒(jiè)，在家二众乃于(yú)此六日受(shòu)持一日一(yī)夜八关斋戒，持斋布施，则(zé)令诸天(tiān)欢喜，小鬼不得其(qí)便，利(lì)益行(xíng)者。

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　　十斋日的典故：

　　佛教徒对(duì)十斋日的态(tài)度经过了由拒斥(chì)到吸(xī)收(shōu)的过程；

　　在统治者推行十斋(zhāi)日，以及民众(zhòng)修习(xí)实践的(de)压力(lì)下(xià)，十斋日在盛(shèng)唐、至(zhì)少是中唐时期(qī)已进入佛教经典，至少在中唐时期已被信奉者归之于佛教；

　　佛教徒(tú)对十斋日的改造使其反而取代了道教十斋(zhāi)日，在民(mín)众信仰(yǎng)生活(huó)中占据了主导地位；

　　而将敦(dūn)煌(huáng)遗书中的十(shí)斋日统称为《地藏菩萨十(shí)斋日》是不恰当的，后者乃《地藏(cáng)菩萨本愿(yuàn)经》吸(xī)收(shōu)十斋日所产生的结果，而它的(de)称谓(wèi)，似(shì)也应(yīng)以写本中(zhōng)用得(dé)较多的《地藏菩(pú)萨经十斋(zhāi)日》为准。

　　参考(kǎo)资料来源：百度百(bǎi)科-六斋日

　　参考(kǎo)资料来源：百度百科-每月十斋日

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