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孙权劝(quàn)学中(zhōng)的古今异义，劝(quàn)学中的(de)古(gǔ)今异义词(cí)整理

　　1、博学(xué)

　　古(gǔ)义：广博地学习，广(guǎng)泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金(jīn)属(shǔ)制(zhì)的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮(bāng)凶(xiōng)。

　　6、用心(xīn)

　　古义(yì)：因(yīn)为用心(xīn)。

　　今义(yì)：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳(shéng)子(zi)，绳(shéng)索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里指声(shēng)音(yīn)宏(hóng)大。比玉皇大帝还大的是谁，比玉皇大帝还厉害的是谁p>

　　今义(yì)：疾(jí)病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义(yì)：大(dà)致指(zhǐ)心灵(líng)、精神(shén)的某种依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒(hán)于水。

　　木(mù)直中绳(shéng)，鞣(róu)（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽(suī)有(yǒu)槁暴(bào)，不复挺者(zhě)，鞣使之然也(yě)。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省(shěng)乎己，则知明而(ér)行无过矣(yǐ)。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是(shì)比蓝(lán)草的颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝结而(ér)成的，却比水还要寒冷。

比玉皇大帝还大的是谁，比玉皇大帝还厉害的是谁　　一块木材直得(dé)合乎墨(mò)线，假(jiǎ)如用火烤使(shǐ)它弯曲做成(chéng)车(chē)轮，它的狐度就可(kě)以符合圆规(guī)的标准(zhǔn)。

　　即使(shǐ)又被风(fēng)吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经(jīng)过加工使它成为这(zhè)样的。

　　所以木(mù)材用墨线量过再(zài)经辅具加工(gōng)就能(néng)取(qǔ)直(zhí)，刀剑在(zài)磨刀(dāo)石上磨过就能变得锋利，君子广博(bó)地学习并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而且行为没有过失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不(bù)可以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的第一句(jù)，也是整(zhěng)个《葡子(zi)》著作的第一句。

　　荀子认为人(rén)的(de)本性是“恶(è)”的，必须(xū)用(yòng)礼义(yì)来矫正，所以(yǐ)他特别重视(shì)学(xué)习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会政治(zhì)思想的出发点，他(tā)在著作中首先提出学习不可以停止，就(jiù)是想抓住关嚏，解决(jué)根本问题(tí)。

　　因(yīn)为他十分重视这个问题，所以他把(bǎ)自己的见解(jiě)，通(tōng)过“君子”之口提出(chū)来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论(lùn)点(diǎn)，语言简(jiǎn)劲，命意深广，因而很(hěn)自(zì)然地引出了下(xià)文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻(yù)任何人通过发愤(fèn)学(xué)习，都能进步，今日之我可以胜过昨日之我，学生也可以超过(guò)老师。

　　这两个(gè)比喻，使学习(xí)的人受(shòu)到很大的启发和鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今(jīn)日学，明日辍”所能办到的(de)，必须不断地学，也(yě)就(jiù)是说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这(zhè)两个比喻深刻有力地说明了(le)中心(xīn)论点，催人奋(fèn)进。

　　这篇文章各段的条理十分(fēn)清楚，基本上(shàng)是每段阐述一个具体问(wèn)题，而且(qiě)总在(zài)文草的开头、结尾(wěi)部(bù)分作出明确(què)的交(jiāo)代(dài)。

　　在文草中，作者有时又采用对比(bǐ)的方(fāng)法(fǎ)，将(jiāng)两种相反的情况组织在一起，形成鲜明对照，以(yǐ)增强文(wén)字的(de)说服力。

　　例如(rú)，在强调学(xué)习必须持(chí)之以恒、用心专一(yī)时，他不(bù)但用了一些并列的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能(néng)十步”和“驽(nú)马十驾，功(gōng)在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不(bù)折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利(lì)，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟能在地(dì)下来去自如(rú)，而(ér)“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容(róng)身的小洞也掘不(bù)好。

　　这就(jiù)表明(míng)，“积(jī)”与“不(bù)积”所产生的效(xiào)果是截然(rán)相反的。

　　在荀(xún)子哲(zhé)学思(sī)想中，“积”字是一个(gè)重要观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国(guó)时(shí)期，奴隶制度进(jìn)一步崩渍，封(fēng)建制(zhì)度逐步(bù)形成，历史经历着划时代(dài)的变革(gé)。

　　许多思想家从不同的立场和角度出发，对当时的(de)社会(huì)变革发表各自(zì)的主张，并逐渐形(xíng)成墨家、儒家、道家和(hé)法家等不(bù)同的派别，历(lì)史(shǐ)上称之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣(xuān)传自己的(de)主张，批评(píng)别(bié)人(rén)，出现了(le)“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦(nuò)家的代表(biǎo)人物(wù)。

　　他认为自然界的存在不以(yǐ)人(rén)的(de)意志为转移，但(dàn)人们可以用主观努力去(qù)认识(shí)它，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了(le)揭示后天学习的重(zhòng)要意义(yì)，他创作了《劝(quàn)学(xué)》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子(zi)（约公元前313年(nián)一(yī)公元前238年(nián)），名况，字卿(qīng)，华夏族（汉(hàn)族），战国末期赵国(guó)比玉皇大帝还大的是谁，比玉皇大帝还厉害的是谁人。

　　著(zhù)名思想家、文学家、政(zhèng)治家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉(hàn)时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相(xiāng)通(tōng)，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐国稷下学(xué)宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对(duì)橘家思想有所发展，提倡性恶论，其学说常被(bèi)后人拿来(lái)跟孟子的“性(xìng)善说”比(bǐ)较，荀子(zi)对重新(xīn)整理懦家(jiā)典(diǎn)籍也有相当显(xiǎn)著(zhù)的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》古今异(yì)义(yì)词(cí)：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但(dàn)是。

　　孤(gū)

　　古义(yì)：古时候王侯的自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从(cóng)事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字：

　　孤(gū)岂欲卿治经为博(bó)士邪(xié)：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂(tú)掌(zhǎng)事：涂(tú)，通途。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》一词多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动(dòng)词,应(yīng)当(dāng)）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲(chōng)正）

　　见(jiàn)

　　见(jiàn)往(wǎng)事耳（了解(jiě)）

　　大兄何见事之晚(wǎn)乎手毕祥(xiáng)（认(rèn)清）

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