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孙权劝学中的古今(jīn)异义，劝(quàn)学中的(de)古(gǔ)今异义词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义(yì)：广博地学习，广泛地学习(xí)。

　　今义：知识、学(xué)识的渊(yuān)博(bó)。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭(píng)借，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古(gǔ)义：爪子和(hé)牙(yá)齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用(yòng)心。

　　今(jīn)义：读书用功或对某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳(shéng)索(suǒ)。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿(tuǐ)脚。

　　今义(yì)：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达(dá)到(dào)。

　　今义：赠(zèng)送，给(gěi)予(yǔ)。

　　11、寄托(tuō)

　　古(gǔ)义：这(zhè)里指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不(bù)可以已。

　　青，取之于蓝而青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受(shòu)绳则直，金就砺则利，君子博(bó)学而日参省乎己，则(zé)知明而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习是不(bù)可以停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提(tí)取的，可是比(bǐ)蓝(lán)草的颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一块木材(cái)直得合乎墨线，假如(rú)用火烤(kǎo)使它弯曲做成车轮，它的狐(hú)度就可(kě)以符(fú)合圆规的标(biāo)准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成为这样的。

　　所以木材(cái)用墨线量过再经辅(fǔ)具加工就能取直，刀剑在(zài)磨刀石上磨(mó)过(gu庸人自扰之前一句意思是什么天下本无事，世上本无事庸人自扰之是什么意思ò)就能变得锋利，君子广博地学习并且(qiě)每天检验反省自己，那么(me)他就会智慧明(míng)达(dá)而且行(xíng)为没有过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君(jūn)子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的(de)第一(yī)句，也是整(zhěng)个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为(wèi)人的本性是(shì)“恶”的(de)，必(bì)须(xū)用礼义来矫正，所以他特别重视学习(xí)。

　　“性恶(è)论”是荀子社(shè)会(huì)政治(zhì)思想(xiǎng)的出发点，他在著作(zuò)中首先(xiān)提(tí)出学习不可以停止，就是想抓住关嚏，解(jiě)决根本问(wèn)题。

　　因为他十(shí)分重(zhòng)视这个问题(tí)，所以他把自己的见解，通过“君(jūn)子(zi)”之口提出(chū)来，以示(shì)郑重(zhòng)。

　　开(kāi)头(tóu)就提出了中心论点，语言(yán)简劲，命意深广，因而很自(zì)然地(dì)引出了下文(wén)的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒(hán)于水”，来比(bǐ)喻任何人通过发愤学习(xí)，都能进步(bù)，今日之我可以(yǐ)胜过昨日之我(wǒ)，学生也(yě)可以超过(guò)老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习的人受(shòu)到(dào)很大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒于水”，决(jué)不是(shì)“今日学，明日辍”所能(néng)办到的，必(bì)须不断(duàn)地学(xué)，也就(jiù)是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻(yù)深(shēn)刻有力地说明了中(zhōng)心论点，催(cuī)人奋(fèn)进(jìn)。

　　这篇文(wén)章(zhāng)各段的(de)条理(lǐ)十分(fēn)清(qīng)楚，基本(běn)上是每段阐(chǎn)述一个具体问题(tí)，而且总在文草的开头、结尾部分作(zuò)出明确(què)的交代。

　　在文(wén)草中，作者(zhě)有时又采用对比的(de)方法，将两种相反的情(qíng)况组织在(zài)一起，形(xíng)成鲜明对照(zhào)，以增强文字的说服力。

　　例如，在强调学习必须持之以(yǐ)恒、用心专一时，他不(bù)但用了一些(xiē)并列的(de)比喻，也用了好(hǎo)些相反相(xiāng)成的比(bǐ)喻，他列举(jǔ)了“骐骥(jì)一跃，不能十(shí)步”和(hé)“驽(nú)马十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不折”和(hé)“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而(ér)“六(liù)跪而(ér)二螯”的(de)螃蟹，却(què)连(lián)一个容身的小洞也掘(jué)不好。

　　这(zhè)就表明(míng)，“积”与“不积”所产生(shēng)的(de)效果是(shì)截然(rán)相反的(de)。

　　在(zài)荀子哲(zhé)学思想中，“积”字(zì)是(shì)一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一(yī)步崩(bēng)渍，封建制度逐步形成(chéng)，历(lì)史经历着划时代的(de)变革(gé)。

　　许(xǔ)多思(sī)想家从不同的立场和角度(dù)出发，对(duì)当时的(de)社会变革(gé)发表各自的主(zhǔ)张，并逐(zhú)渐形成墨家(jiā)、儒家、道(dào)家和法家(jiā)等(děng)不(bù)同的派别，历(lì)史上称之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸子(zi)百家纷纷(fēn)著书(shū)立(lì)说，宣(xuān)传自己的主张(zhāng)，批评别人，出现了(le)“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表(biǎo)人物。

　　他(tā)认为自然界的(de)存在不(bù)以人的意志为转移，但人们可以用主观(guān)努力去认识它，顺(shùn)应(yīng)它(tā)，运用它(tā)。

　　为了揭示后天学(xué)习的(de)重要意义，他创作了《劝(quàn)学》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元(yuán)前238年），名况(kuàng)，字卿(qīng)，华夏族(zú)（汉族），战国末期赵国(guó)人。

　　著(zhù)名(míng)思(sī)想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音(yīn)相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国(guó)稷(jì)下(xià)学宫的祭酒，后为楚(chǔ)兰陵(líng)（位(wèi)于今山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡(chàng)性恶论，其学说(shuō)常(cháng)被后人拿(ná)来跟孟(mèng)子的“性善说”比较(jiào)，荀子对(duì)重新整理懦家典(diǎn)籍也有相当显(xiǎn)著的贡献。

孙权(quán)劝学古今(jīn)异义(yì)词有哪些(xiē)？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折连(lián)接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古(gǔ)时候王侯的自称，我庸人自扰之前一句意思是什么天下本无事，世上本无事庸人自扰之是什么意思。

　　今义：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从(cóng)事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》通假字(zì)：

　　孤(gū)岂欲卿治经为博(bó)士邪(xié)：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当(dāng)涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词(cí),应(yīng)当）

　　当(dāng)涂掌(zhǎng)事（动词：数(shù)冲正(zhèng)）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了(le)解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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