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恻隐(yǐn)之(zhī)心仁之端也的意思(sī)10字，恻(cè)隐之(zhī)心仁(rén)之端也(yě)的(de)意(yì)思是啥

　　“恻(cè)隐之心(xīn)，仁之端也”的意思是(shì)同情心是仁的开端，羞耻(chǐ)心是义(yì)的开端。

　　出自《孟子·公孙(sūn)丑上》的第(dì)六章(zhāng)。

　　“恻隐之心”是孟(mèng)子四心说的内容，孟子认为人性本(běn)善，人皆(jiē)有不忍(rěn)人之(zhī)心，“不忍(rěn)人之心”包(bāo)括(kuò)四个方面，包(bāo)括恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心(xīn)。

　　原(yuán)文：恻隐之心，仁之(zhī)端也；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞让之心，礼之端(duān)也；

　　是非之心，智之端也。

　　人(rén)之有是四(sì)端(duān)也，犹其有四体(tǐ)也。

　　有(yǒu)是四端而自谓不能者，自贼者也；

　　谓其(qí)君不能者(zhě)，贼其君(jūn)者也。

　　凡有四端于(yú)我者，知皆扩而充之矣。

　　若火之始然，泉之始达。

　　苟能充 之，足以保四(sì)海(hǎi)；

　　苟(gǒu)不充之，不(bù)足以事父(fù)母。

　　《孟(mèng)子》记录了孟子(zi)的治国(guó)思想、政治策略(lüè)（仁政、王(wáng)霸之辨、民本、格君心之非，民为贵社稷次之君为轻）和(hé)政治(zhì)行动，成书大约(yuē)在(zài)战(zhàn)国中期，属儒(rú)家(jiā)经(jīng)典(diǎn)著作。

　　其学(xué)说出发(fā)点(diǎn)为性(xìng)善论，主张(zhāng)德治。

　　南(nán)宋时朱(zhū)熹(xī)将《孟(mèng)子》与(yǔ)《论语(yǔ)》《大学》《中庸》合在一(yī)起称“四书”。

恻隐之(zhī)心,仁(rén)之端也这句的意思(sī)

　　 　　“恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁之端也”的意思是：同情心就是仁的开端。

　　“恻隐之心，仁之端也”出自《孟(mèng)子》，在孟子的哲学里，人性本(běn)善且拥有四种天生(shēng)就有的本心，即恻(cè)隐之心、羞(xiū)恶之心、辞让之心、是非(fēi)之心。

　　这“四心”就是“仁义礼智” 这四种(zhǒng)道启裂(liè)德范畴(chóu)的发端。

　　 　　人皆有不(bù)忍人(rén)之(zhī)心

　　 　　孟子 〔先(xiān)秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆(jiē)有(yǒu)不忍(rěn)人之心(xīn)。

　　先王有不忍人之心(xīn)，斯(sī)有不忍人(rén)之政矣。

　　以不忍人之心(xīn)，行不忍人之政，治天下可运之掌上。

　　所以谓人皆有(yǒu)不忍人之心者，今人乍(zhà)见(jiàn)孺子将入于(yú)井(jǐng)，皆(jiē)有怵惕恻隐之心;非(fēi)所以内交于孺子之父母也，非所以要(yào)誉(yù)于乡 党朋友(yǒu)也，非(fēi)恶其声而然也。

　　 由是(shì)观(guān)之，无(wú)恻隐之心，非人也;无羞恶(è)之心(xīn)，非人也;无辞(cí)让之(zhī)心，非人也;无是非之心(xīn)，非人也。

　　恻隐(yǐn)之心，仁之(zhī)端也;羞恶之(zhī)心，义之端也;辞(cí)让之(zhī)心，礼之端也;是非(fēi)之心，智陵旁并之端也。

　　人之(zhī)有是四端也，犹尺迹(jì)其有四体也。冯石原型人物是谁 冯石陆光达原型>

　　 有是四端(duān)而自(zì)谓不能(néng)者，自贼者也;谓其君(jūn)不能者，贼其君者也。

　　凡有四端(duān)于我者(zhě)，知皆(jiē)扩而充(chōng)之矣(y冯石原型人物是谁 冯石陆光达原型ǐ)，若火之(zhī)始然，泉之始达(dá)。

　　苟能(néng)充(chōng)之，足以(yǐ)保四海;苟不充之，不(bù)足以(yǐ)事父母。

　　”

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