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孙权劝学中的古(gǔ)今异义(yì)，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助(zhù)。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义(yì)：爪子和(hé)牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因(yīn)为用心(xīn)。

　　今义：读书(shū)用功或对某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

会计和审计哪个发展前景比较好些，会计和审计哪个发展前景比较好一点　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达(dá)到(dào)。

　　今义(yì)：赠(zèng)送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之穴无可(kě)寄托者）。

　　今义(yì)：大(dà)致指(zhǐ)心灵、精神的某(mǒu)种依靠。

　　荀(xún)子(zi)《劝学》原文(wén)节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒(hán)于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已(yǐ)废(fèi)除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复(fù)挺者，鞣使(shǐ)之(zhī)然(rán)也。

　　故木(mù)受绳(shéng)则直，金就砺则利，君子博学而日参省(shěng)乎(hū)己，则知明而行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习是不会计和审计哪个发展前景比较好些，会计和审计哪个发展前景比较好一点可(kě)以停止(zhǐ)的。

　　靛(diàn)青是从蓝草里(lǐ)提取的，可是比(bǐ)蓝草的颜色(sè)更深；

　　冰(bīng)是(shì)水凝结而成的(de)，却比(bǐ)水(shuǐ)还要(yào)寒冷。

　　一块木材直得合乎(hū)墨线，假如用火烤使(shǐ)它(tā)弯曲做成车(chē)轮(lún)，它(tā)的(de)狐(hú)度(dù)就可以(yǐ)符合圆规的(de)标准。

　　即使又(yòu)被风吹日晒而干枯了，木材(cái)也不会(huì)再挺(tǐng)直(zhí)，是因为经(jīng)过加工使(shǐ)它成(chéng)为(wèi)这样的。

　　所以木(mù)材用墨线(xiàn)量过再经(jīng)辅具加(jiā)工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子(zi)广(guǎng)博地学习并且每天检验反省(shěng)自(zì)己(jǐ)，那么他(tā)就会智慧明达而且行为(wèi)没有过(guò)失了(le)。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这(zhè)不(bù)但(dàn)是(shì)《劝学》篇的第一句，也(yě)是整个(gè)《葡子(zi)》著作的第一(yī)句。

　　荀子(zi)认为人的本性是“恶”的，必(bì)须用礼义来(lái)矫正，所以他特(tè)别(bié)重(zhòng)视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治(zhì)思想的(de)出发点，他在(zài)著(zhù)作中首先(xiān)提出(chū)学习不(bù)可以停(tíng)止，就是想抓住(zhù)关(guān)嚏(tì)，解(jiě)决(jué)根(gēn)本问(wèn)题。

　　因为他十(shí)分重视这个(gè)问(wèn)题，所(suǒ)以他把自己(jǐ)的见解，通过“君子(zi)”之口提出来(lái)，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提出了中(zhōng)心论点，语(yǔ)言简劲(jìn)，命意(yì)深广，因(yīn)而(ér)很自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之(zhī)于(yú)蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水”，来(lái)比(bǐ)喻(yù)任(rèn)何人通过(guò)发愤学习，都(dōu)能进步，今日之我可以胜过(guò)昨日之我，学生也可(kě)以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大(dà)的启(qǐ)发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝”“寒(hán)于(yú)水”，决不(bù)是“今(jīn)日学，明(míng)日辍”所能办(bàn)到(dào)的，必须(xū)不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻深刻有力地说明了(le)中心论点(diǎn)，催(cuī)人奋进(jìn)。

　　这(zhè)篇文章各段的条理十(shí)分清楚，基(jī)本上是每段(duàn)阐述一个具体问(wèn)题，而且(qiě)总在文(wén)草的开头、结尾部分(fēn)作出明(míng)确的交代。

　　在文草中，作者有时又(yòu)采用(yòng)对(duì)比的方法，将两种相反的情况组织在一起，形成鲜明对照，以增强文字的说服力(lì)。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用(yòng)心专一时，他不但用了一些并列的比喻(yù)，也用了好些(xiē)相反相成的比喻，他(tā)列举了“骐(qí)骥一(yī)跃(yuè)，不(bù)能十步”和“驽(nú)马十(shí)驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在地下来去自(zì)如，而(ér)“六跪(guì)而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞(dòng)也掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积(jī)”与“不(bù)积”所产生的效果是(shì)截然相(xiāng)反的(de)。

　　在荀子哲学思想中，“积(jī)”字是一(yī)个重要观点(diǎn)。

　　创作(zuò)背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐步形成，历史经(jīng)历着划时代的变革。

　　许多(duō)思想家从不同(tóng)的立场和角(jiǎo)度出发，对(duì)当时的社会(huì)变革(gé)发表(biǎo)各自的主张，并逐渐形(xíng)成墨家、儒家(jiā)、道家(jiā)和(hé)法家等不(bù)同的(de)派(pài)别，历史上称之(zhī)为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书立说，宣传(chuán)自己的主(zhǔ)张，批评别人，出现了“百(bǎi)家争(zhēng)鸣”的(de)局面。

　　葡千(qiān)是(shì)战(zhàn)国后期(qī)懦家的(de)代表人物(wù)。

　　他认(rèn)为自(zì)然界的(de)存在不以人(rén)的意志为(wèi)转(zhuǎn)移，但人们可以(yǐ)用主观努力去认识它(tā)，顺应(yīng)它(tā)，运用它。

　　为了揭示(shì)后天(tiān)学习的重要意义(yì)，他创作了《劝(quàn)学》一文。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约公元前313年一公(gōng)元前238年），名况，字(zì)卿，华夏族(zú)（汉族），战国末期赵国人。

　　著名(míng)思想家、文学家、政治家，时人尊称(chēng)“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相(xiāng)通，故又称(chēng)孙(sūn)卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭(jì)酒(jiǔ)，后(hòu)为楚兰陵（位于(yú)今山东兰陵县）令。

　　荀子对(duì)橘家思想有所发展，提倡性(xìng)恶论，其学说(shuō)常(cháng)被后(hòu)人拿来(lái)跟孟子(zi)的“性善说”比较，荀(xún)子对重新(xīn)整理懦家典籍(jí)也有相当显著的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义(yì)：美好(hǎo)的(de)词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究(jiū)。

　　今义(yì)：治理(lǐ)。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但(dàn)

　　古义(yì)：只。

　　今义(yì)：转折连接词(cí)，但是(shì)。

　　孤