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孙权劝学(xué)中的(de)古今异义，劝学中(zhōng)的古今异义(yì)词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义(yì)：广博(bó)地学习，广泛(fàn)地学习。

　　今(jīn)义：知识、学识的(de)渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义(yì)：金属制的刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子(zi)和牙齿(chǐ)。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今义：读(dú)书用功或对某事肯动脑(nǎo)筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲(jìn)，强(qiáng)，大，这(zhè)里指声音宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义(yì)：达(dá)到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝之穴无(wú)可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原(yuán)文节(jié)选(xuǎn)：

　　君(jūn)子曰(yuē)：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而(ér)青于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于(yú)水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣(róu)使之然(rán)也。

　　故木受(shòu)绳则直，金就砺则利，君子博学而(ér)日(rì)参省乎己(jǐ)，则知明而(ér)行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停(tíng)止的(de)。

　　靛青是从蓝(lán)草里提取的，可是(shì)比(bǐ)蓝(lán)草的(de)颜(yán)色更深；

　　冰是水凝结而(ér)成的，却比水还要(yào)寒冷(lěng)。

　　一块(kuài)木(mù)材(cái)直得(dé)合乎墨线，假如用火烤使(shǐ)它弯曲做成车轮，它的狐度就可(kě)以符合圆(yuán)规(guī)的(de)标(biāo)准。

　　即使又被(bèi)风吹日(rì)晒而干枯了，木材也不会再(zài)挺直，是因为经(jīng)过加工使它成为这样的。

　　所(suǒ)以(yǐ)木材(cái)用(yòng)墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能(néng)变得锋(fēng)利，君子(zi)广博地学习并(bìng)且每天检验反省自己，那么他就会(huì)智(zhì)慧明(míng)达而且行为没(méi)有过失了(le)。

　　选(xuǎn)段(duàn)赏析：

　　开篇“君子(zi)曰：学不(bù)可以已。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的第一句，也是整个(gè)《葡子》著作的第一句。

　　荀子认(rèn)为(wèi)人的本性是(shì)“恶”的，必须(xū)用礼(lǐ)义来(lái)矫正，所(suǒ)以他特别重(zhòng)视学习。

　　“性恶(è)论”是(shì)荀子社(shè)会政(zhèng)治(zhì)思想的出发点(diǎn)，他(tā)在著作(zuò)中首先提出学(xué)习(xí)不(bù)可(kě)以停(tíng)止(zhǐ)，就是(shì)想抓住关(guān)嚏，解决根本问题。

　　因为他十分(fēn)重视(shì)这个问题，所以他把(bǎ)自己的见(jiàn)解，通过“君子”之(zhī)口(kǒu)提出(chū)来，以示(shì)郑重。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲，命(mìng)意深广，因而很自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒(hán)于水”，来比喻任何人通过发愤学(xué)习，都能进步(bù)，今日之(zhī)我(wǒ)可以胜过昨日(rì)之我(wǒ)，学生也(yě)可以超过老师(shī)。

　　这两个(gè)比喻，使学习的人(rén)受到很大的(de)启发和鼓舞。

　　不过(guò)，要能(néng)“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决不是“今日学(xué)，明(míng)日辍”所能办(bàn)到的，必(bì)须(xū)不(bù)断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以(yǐ)，这两个比喻(yù)深刻有力地说明了中心论(lùn)点，催(cuī)人奋进(jìn)。

　　这篇(piān)文章各段的条理十(shí)分(fēn)清楚，基(jī)本上是每段阐述(shù)一个具体问题，而且(qiě)总在文草的开头、结尾部分作(zuò)出明(míng)确的交代。

　　在文草中，作者(zhě)有时又(yòu)采(cǎi)用对比的方法，将两种相反的情(qíng)况组(zǔ)织在一起，形成鲜(xiān)明对照，以增(zēng)强文字(zì)的说服力(lì)。

　　例(lì)如，在强调学习必(bì)须持之以恒、用心专一时，他不但(dàn)用了一些(xiē)并(bìng)列的比喻，也用了好(hǎo)些相反相成的(de)比喻，他列(liè)举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十(shí)驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不折”和“锲而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利(lì)，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能(néng)在地下来去自如，而(ér)“六跪(guì)而二螯”的螃蟹，却(què)连(lián)一个(gè)容身的小洞也掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积(jī)”所产生的效果是(shì)截然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲(zhé)学思想中，“积”字是一个重要观(guān)点。

　　创(chuàng)作背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶(lì)制度进一步(bù)崩渍，封建制度逐(zhú)步(bù)形成(chéng)，历史经历着划时(shí)代的变革。

　　许多思想家从不同的(de)立场和角度(dù)出(chū)发，对当时(shí)的社会(huì)变革发表各自(zì)的主张(zhāng)，并(bìng)逐(zhú)渐形成墨家、儒家、道家(jiā)和(hé)法家等不同的派(pài)别(bié)，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说(shuō)，宣传自己的主张，批评别人，出(chū)现了(le)“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后(hòu)期(qī)懦家的代表人物。

　　他认(rèn)为自然界(jiè)的存在不(bù)以人(rén)的意志为转(zhuǎn)移，但人们可以用主观努(nǔ)力去认识它，顺应它，运用它(tā)。

　　为(wèi)了揭示后天学(xué)习的重要意义，他创作(zuò)了《劝学》一文。害人精类似的三字词，像害人精这样的三字成语你还知道哪些

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年(nián)），名况，字(zì)卿(qīng)，华夏(xià)族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家(jiā)、政治(zhì)家，时人尊(zūn)称(chēng)“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二(èr)字古音相(xiāng)通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为(wèi)楚兰陵(líng)（位于(yú)今山(shān)东兰(lán)陵(líng)县）令(lìng)。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性恶(è)论，其学(xué)说常(cháng)被后人拿来跟孟子的“性(xìng)善说(shuō)”比(bǐ)较，荀(xún)子对(duì)重新整理(lǐ)懦家典籍也有相当显著的(de)贡献。

孙(sūn)权劝学(xué)古(gǔ)今异义词有哪些(xiē)？

　　《孙(sūn)权劝学》古(gǔ)今异(yì)义词(cí)：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义(yì)：美好的(de)词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的(de)自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿(qīng)治经为博士邪：通耶，表反问语(yǔ)气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动(dòng)词,应(yīng)当(dāng)）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳(ěr)（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之晚乎手(shǒu)毕祥(xiáng)（认(rèn)清(qīng)）

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