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文言文许行原文及翻译(yì)注(zhù)释，文言文许(xǔ)行原文及(jí)翻译及注释

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦(jù)织席以为食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其(qí)弟(dì)辛(xīn)，负(fù)耒耜而(ér)自(zì)宋之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道(dào)许行之言曰：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤(xián)君也；

　　虽(suī)然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民(mín)而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必织(zhī)布然(rán)后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚(xī)为不(bù)自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械(xiè)器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何(hé)不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与百工交易(yì)？何许(xǔ)子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事，固(gù)不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人(rén)之(zhī)身而百(bǎi)工之所为备，如必自(zì)为而后(hòu)用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳心，或(huò)劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治于(yú)人；

　　治于人者食人，治人者食(shí)于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时(shí)，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而(ér)敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而(ér)注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而(ér)注(zhù)之江；

　　然(rán)后中国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年(nián)于外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺五谷(gǔ)，五谷熟而民人育。

　　人之有道(dào)也，饱食煖衣逸居而无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使契为司徒，教以(yǐ)人伦：父子有亲，君臣(chén)有义，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋(péng)友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而暇(xiá)耕乎(hū)？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧，舜以(yǐ)不得(dé)禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不(bù)易为己(jǐ)忧(yōu)者(zhě)，农夫也(yě)。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教人以(yǐ)善(shàn)谓之忠，为天(tiān)下得人者谓之仁。

　　是故以天(tiān)下与人易，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子(zi)曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天为(wèi)大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君(jūn)哉(zāi)，舜也！巍巍(wēi)乎，有天下而不与焉！’尧(yáo)舜(shùn)之治天(tiān)下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之(zhī)童适市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同(tóng)，则贾相若；

　　屦大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相千万(wàn)。

　　子比而同之(zhī)，是(shì)乱天(tiān)下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同(tóng)贾，人岂为之哉？从许子之(zhī)道，相(xiāng)率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农(nóng)学说(shuō)的人(rén)许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远方的(de)人，听说您实行仁政，愿意接受一处(chù)住所(suǒ)做您的百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文公(gōng)给了他住所。

　　他(tā)的(de)门徒(tú)几十人，都穿粗(cū)麻布的衣(yī)服，靠(kào)编鞋(xié)织席为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具耒(lěi)和(hé)耜从宋国来(lái)到滕国(guó)，对(duì)膝文(wén)公说：“听说您实行圣人的(de)政治主张，这也(yě)算是圣(shèng)人了(le)，我们愿意(yì)做圣人(rén)的(de)百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行(xíng)后(hòu)非常高兴，完全放弃了他原来(lái)所学(xué)的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子(zi)，转述许行(xíng)的话(huà)说道：“滕国的国君，的确是贤德的(de)君主；

　　虽然这样，还没听(tīng)到治国的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而(ér)取得食物，一面做(zuò)饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库(kù)，那么(me)这就是使(shǐ)百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算(suàn)得(dé)上贤(xián)呢！”

　　孟子(zi)问道：“许(xǔ)子一定要(yào)自己(jǐ)种(zhǒng)庄稼然后才(cái)吃(chī)饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)织布(bù)然后才穿衣服(fú)吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子戴(dài)帽子吗？”陈(chén)相说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子(zi)？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用(yòng)铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“是自(zì)己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算损害(hài)了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农具(jù)炊具(jù)换粮食，难道能算是损害了农夫吗(ma)？再说(shuō)许子为什(shén)么不(bù)自己烧(shāo)陶炼(liàn)铁，使得一切东西都(dōu)是从自(zì)己家里拿来(lái)用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌(lù)地(dì)同各种(zhǒng)工匠(jiàng)进行(xíng)交(jiāo)换呢？为(wèi)什么许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活(huó)儿(ér)本来就不(bù)可能又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来，那末治(zhì)理天下难道就(jiù)可以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有(yǒu)做(zuò)官的人干的(de)事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工匠制造(zào)的东西都要(yào)具备，如果一定要(yào)自己制(zhì)造(zào)然后才用，这(zhè)是带着天下的人奔走在道路上不(bù)得(dé)安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有的人使用脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别(bié)人，使用体(tǐ)力(lì)的人(rén)被人(rén)统治；

　　被人统治(zhì)的人供养别人(Medical staff可数吗，stuffrén)，统治(zhì)别人的(de)人被人供(gōng)养，这是天下一般的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大(dà)水乱流(liú)，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在(zài)中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚烧山(shān)野沼泽地(dì)带的草木，野(yě)兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们(men)流入海中；

　　掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉水，排除(chú)淮河(hé)、泗水的(de)淤塞(sāi)，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来，中原地带(dài)才(cái)能够(gòu)耕(gēng)种并收获粮(liáng)食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波八(bā)年(nián)，多次经过家(jiā)门都没有进去，即(jí)使想(xiǎng)要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种收割(gē)，种植庄(zhuāng)稼，庄稼(jià)成熟了，百姓(xìng)得以生存繁殖。

　　关于做人(rén)的道(dào)理(lǐ)，单(dān)是吃(chī)得饱、穿(chuān)得暖、住得(dé)安逸(yì)却没有教(jiào)化，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人与人之间应有的关(guān)系的(de)道理教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫(fū)妇之间有内外之别，长幼之(zhī)间有尊卑之序(xù)，朋友之间(jiān)有诚信(xìn)之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助(zhù)他(tā)们，使(shǐ)他们得(dé)到向善(shàn)之心，又随着(zhe)救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样(yàng)担忧(yōu)，还有空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜作为自己(jǐ)的忧(yōu)虑，舜把得不(bù)到禹、皋(gāo)陶作为(wèi)自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑(lǜ)的人，是农(nóng)民。

　　把财物分(fēn)给别人叫做惠，教(jiào)导别(bié)人向善(shàn)叫(jiào)做忠，为天下找(zhǎo)到贤(xián)人叫做仁。

　　所以(yǐ)把天下让给别(bié)人是容易的，为天下(xià)找到贤(xián)人却(què)很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作(zuò)为君(jūn)主，真伟大(dà)啊(a)！只有天最伟大，只有(yǒu)尧能(néng)效法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百姓不(bù)能(néng)用语(yǔ)言(yán)来(lái)形容(róng)！舜真是(shì)个得君主之道(dào)的(de)人(rén)啊！崇高(gāo)啊，有天下却不(bù)事事过(guò)问！’尧舜治理下，难道(dào)不要费(fèi)心思吗？只(zhǐ)不过不(bù)用(yòng)在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如(rú)果顺从许子的(de)学(xué)说，市(shì)价就不会(huì)不同，国都(dōu)里就没有欺诈行为。

　　即使让(ràng)身高五尺的(de)孩子到市集(jí)去，也没有人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝(sī)织品(pǐn)，长短(duǎn)相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻(qīng)重相同价钱就相(xiāng)同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋(xié)子，大小(xiǎo)相同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“物(wù)品的(de)价格不一致，是(shì)物品的本性(xìng)决定的。

　　有的(de)相差一倍到五(wǔ)倍，有的相差十倍百(bǎi)倍，有的(de)相(xiāng)差(chà)千倍万(wàn)倍。

　　您让它们(men)平(píng)列等(děng)同起来，这是使(shǐ)天下混乱的做法。

　　制作(zuò)粗(cū)糙的鞋子(zi)和制(zhì)作精细的(de)鞋(xié)子卖(mài)同样的(de)价钱，人(rén)们难(nán)道会去做精(jīng)细的鞋子吗(ma)？按照许子的(de)办法去做，便是彼此带领着(zhe)去干弄虚(xū)作(zuò)假的事，哪里能治好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至楚怀王时期(qī)。

　　依托远古神(shén)农氏“教(jiào)民农(nóng)耕”之言，主(zhǔ)张(zhāng)“种(zhǒng)粟(sù)而后(hòu)食”“贤者(zhě)与民(mín)并耕(gēng)而(ér)食(shí)，饔飨而治”，带领门徒数十人(rén)，穿粗麻短衣(yī)，在江汉间打草织席(xí)为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵(dǐ)滕(téng)国。

　　滕文公(gōng)根据许行(xíng)的要(yào)求，划给(gěi)他(tā)一(yī)块(kuài)可(kě)以耕(gēng)种(zhǒng)的土地，经营效(xiào)果甚好。

　　大儒(rú)家陈良之(zhī)徒陈相及弟、陈辛带着(zhe)农具从(cóng)宋国(guó)来到滕国(guó)拜(bài)许行为师，摒弃了儒学观点，成(chéng)为农家学(xué)派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到(dào)陈相(xiāng)，了一(yī)场(chǎng)历(lì)史上著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家思想(xiǎng)的核心是反对不劳而(ér)食。

　　他以农事为主业，同时也从事(shì)手(shǒu)工业(yè)生产，他还意识到市场货物(wù)交换的重要作用，并对(duì)物价(jià)方面有较深入的研究、认识(shí)。

　　许行以其独到的农家思想见解和实践活动，对(duì)后(hòu)世(shì)的农业(yè)社会和农业思想(xiǎng)模式产(chǎn)生了巨大的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲，字子舆（待(dài)考，一说(shuō)字子车或子居）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁国庆父(fù)后(hòu)裔。

　　中国古代著(zhù)名思想(xiǎng)家、教育家，战国时(shí)期(qī)儒家代表人(rén)物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的(de)思(sī)想，成为仅次于孔(kǒng)子的(de)一代儒家宗(zōng)师，有“亚(yà)圣”之(zhī)称，与(yǔ)孔子合(hé)称为“孔孟”。

许行原文(wén)及翻(fān)译及(jí)注释(shì)古诗文网

　　古诗文许行原文及翻译(yì)及注释(shì)如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负来(lái)耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行(xíng)圣人(rén)之政，是(shì)亦圣人也(yě)，愿(yuàn)为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子(zi)，道(dào)许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并(bìng)耕而(ér)食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库(kù)，则是(shì)厉民(mín)而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不(bù)自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉(lì)陶(táo)冶；陶冶亦以(yǐ)其(qí)械器(qì)易(yì)粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶(táo)冶，舍皆取诸(zhū)其宫中(zhōng)而用之(zhī)？何为纷纷然(rán)与百工交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身(shēn)而百工之所(suǒ)为备，如必自为而后用之(zhī)，是(shì)率天下(xià)而(ér)路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或(huò)劳力(lì)，劳(láo)心者治人(rén)，劳力者(zhě)治于(yú)人(rén)；治于(yú)人者食人，治人(rén)者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽兽繁殖(zhí)，五谷(gǔ)不(bù)登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独(dú)忧之(zhī)，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益(yì)烈山泽而(ér)焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；决汝汉(hàn)，排淮(huái)泗，而(ér)注(zhù)之江；然后中国(guó)可得(dé)而食也(yě)。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过(guò)其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研(yán)究神农学说的人(rén)许行，从(cóng)楚(chǔ)国来到(dào)滕国，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远(yuǎn)方的人(rén)，听说您实行仁政，愿意接受一处住(zhù)处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给(gěi)了他住(zhù)处。

　　他的徒弟(dì)几十人(rén)，都穿粗麻布的衣物，靠编(biān)鞋(xié)织席为生。

　　陈良的埋(mái)让徒(tú)弟陈(chén)相，和他的弟弟(dì)陈(chén)辛，背了农具某和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣(shèng)人的(de)政治主张(zhāng)，这也算是(shì)圣(shèng)人(rén)了，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行后非常高兴(xīng)，完全放弃了他原(yuán)来所学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子(zi)，转(zhuǎn)述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国(guó)君，的确是贤德的(de)君(jūn)主；虽(suī)然(rán)这样，还(hái)没(méi)听(tīng)到治国的(de)真道理。

　　贤君(jūn)应(yīng)和百(bǎi)姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一(yī)面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓库，那(nà)么这就是使百姓困苦(kǔ)来(lái)养(yǎng)肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织(zhī)布(bù)然(rán)后才穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对(duì)耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“是自己制(zhì)造的(de)吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具(jù)炊具不算伤害了陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊(chuī)具换粮食，难道(dào)能算是伤害了农夫吗(ma)？再说许(xǔ)子为(wèi)什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种工(gōng)匠进行交换(huàn)呢？为什(shén)么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不(bù)可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那末(mò)治理(lǐ)天下难道就可(kě)以又(yòu)种地又兼着干吗？有做(zuò)官的人千的事(shì)，有(yǒu)当百姓的人干的(de)事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的(de)东西都要具(jù)备，如果一定要自己(jǐ)制(zhì)造然后才用，这是带着天下(xià)的人奔走在道路上(shàng)不(bù)得安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治(zhì)别人，弯咐局使用体(tǐ)力(lì)的人被人统(tǒng)治；被人(rén)统治的人供(gōng)养别人，统治别人的(de)人被人供养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候(hòu)，天(tiān)下还没有(yǒu)平定。

　　大水(shuǐ)乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽(shòu)大(dà)量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路(lù)，遍布在(zài)中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自(zì)为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽地带的草木，野(yě)兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河(hé)，疏(shū)导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让它(tā)们流入海中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗(sì)水(shuǐ)的(de)淤(yū)塞，让(ràng)它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够耕种(zhǒng)并收获(huò)粮(liáng)食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波八(bā)年，多(duō)次(cì)经过家门(mén)都没有进去，即使想要耕种，可以(Medical staff可数吗，stuffyǐ)吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山(shān)东滕县西南(nán)。

　　3、踵(zhǒng)：脚后(hòu)跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别(bié)国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗(cū)布衣(yī)服，当时(shí)的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指许行所认为的(de)古(gǔ)圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代(dài)的(de)贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡(bìn)：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧(sūn)：在这(zhè)里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的(de)绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸(zhēng)东西的炊具(jù)。

　　28、爨(cuàn)：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制(zhì)铁(tiě)器的人Medical staff可数吗，stuff。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的(de)样(yàng)子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不(bù)一样(yàng)、不一(yī)致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟(mèng)子(zi)（约(yuē)公元前372年到(dào)公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆，战国时期(qī)邹国（今山东(dōng)济宁邹城(chéng)）人。

　　战(zhàn)国时期著名哲(zhé)学家、思(sī)想家、政治(zhì)家、教(jiào)育家，儒家(jiā)学派的代表人物(wù)之一，地位仅(jǐn)次于(yú)孔子，与孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最(zuì)早提出(chū)民贵君(jūn)轻的思想(xiǎng)。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲也(yě)》、《得道多助，失道寡(guǎ)助》、《生(shēng)于忧患，死于安(ān)乐》、《富(fù)贵不能(néng)淫》。

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