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孙(sūn)权劝学中的古今异义，劝学(xué)中复刻版是正品吗，复刻是不是假货的意思的古今异义词整理(lǐ)

　　1、博(bó)学

　　古(gǔ)义：广(guǎng)博地学习(xí)，广泛地学习。

　　今义：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助(zhù)。

　　今(jīn)义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今(jīn)义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和牙齿(chǐ)。

　　今义(yì)：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用(yòng)心。

　　今义：读书用(yòng)功或对某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义(yì)：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪(guì)

　　古义(yì)：腿脚(jiǎo)。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这里指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致(zhì)

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏身（非蛇(shé)鳝之穴无可寄托者(zhě)）。

　　今(jīn)义：大致指心(xīn)灵、精神的(de)某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不(bù)可以已。

　　青，取之于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已(yǐ)废除）以为轮，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者，鞣(róu)使之然也。

　　故木(mù)受绳则直，金就砺则(zé)利(lì)，君子(zi)博学而日(rì)参省乎己，则(zé)知明而行无过(guò)矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学习是不可(kě)以停(tíng)止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提取(qǔ)的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是(shì)水凝(níng)结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得(dé)合乎墨线，假如用火烤使它(tā)弯曲做成车轮，它的(de)狐度就可(kě)以符合圆规(guī)的标准。

　　即(jí)使又被风吹日(rì)晒而(ér)干枯(kū)了(le)，木材也不(bù)会再(zài)挺直(zhí)，是因为经过加工使(shǐ)它成为这样(yàng)的。

　　所以木(mù)材用墨线(xiàn)量过再经(jīng)辅具加工就能取直，刀(dāo)剑在磨刀石上磨过就能变得锋利(lì)，君子(zi)广(guǎng)博地学(xué)习(xí)并且每(měi)天检验(yàn)反省自己，那么他就会智慧明达而且行为没有(yǒu)过失了。

　　选段(duàn)赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不可(kě)以已。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇的第一句，也(yě)是整个《葡子》著作的第一句(jù)。

　　荀(xún)子认为人的本性(xìng)是“恶”的，必须用(yòng)礼义来矫正，所以他(tā)特(tè)别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想(xiǎng)的出发点，他在著作中首先提(tí)出(chū)学习不可以停止，就是想抓住关嚏，解(jiě)决根本问题(tí)。

　　因(yīn)为他(tā)十(shí)分重视这(zhè)个问(wèn)题，所以他把自己的见解，通过“君子”之口提出来，以(yǐ)示郑(zhèng)重。

　　开头就提出了中(zhōng)心论点，语言(yán)简劲，命(mìng)意深广，因(yīn)而很(hěn)自(zì)然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之，而寒(hán)于水(shuǐ)”，来比喻任(rèn)何人通过发愤学习，都能进(jìn)步，今日之我可以胜过昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使学习(xí)的人受到(dào)很大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今日学，明日辍”所能办(bàn)到的，必须不断地学，也就是说：“学(xué)不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻(kè)有力地说明了中心论点，催(cuī)人奋进。

　　这篇(piān)文章各段的条理十(shí)分清楚，基本上是每段阐述一(yī)个具体问(wèn)题，而且总在文草的开(kāi)头、结尾部分(fēn)作出明确的交代。

　　在文草中，作者有时又采用对比的方法，将两种相反的情况组织在(zài)一起(qǐ)，形(xíng)成鲜明对照(zhào)，以增强文字的说服力。

　　例如(rú)，在强调学习必须持之(zhī)以恒、用(yòng)心专一时，他不但用了一些并列的比喻，也(yě)用了(le)好些相反相成的比喻(yù)，他列举了“骐(qí)骥(jì)一跃，不能十步”和“驽马十驾(jià)，功在(zài)不(bù)舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不折”和(hé)“锲而不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之强”的(de)蚯(qiū)蚓，竟能在地下(xià)来(lái)去(qù)自如，而“六跪而(ér)二(èr)螯”的螃蟹，却连一(yī)个容身(shēn)的小洞(dòng)也(yě)掘(jué)不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不(bù)积”所产(chǎn)生的效果(guǒ)是(shì)截然(rán)相反的。

　　在荀(xún)子哲学思(sī)想中(zhōng)，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封建(jiàn)制度逐步形成，历史经历着划时(shí)代的变革(gé)。

　　许多思(sī)想家(jiā)从不同(tóng)的(de)立场和角度出发，对当时(shí)的社会变革发表各自的主张，并逐渐形成(chéng)墨家(jiā)、儒家、道家和法家(jiā)等不(bù)同(tóng)的派别，历史上称之为(wèi)“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书立说，宣传(chuán)自(zì)己的主(zhǔ)张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是战国(guó)后期懦家的代表人物。

　　他认为自(zì)然(rán)界的存在不以人的意志为转移，但人(rén)们可(kě)以(yǐ)用主观努力去认识它，顺应它(tā)，运用它(tā)。

　　为了揭示(shì)后天学(xué)习的重要意义(yì)，他创作(zuò)了《劝学》一(yī)文。

　　作者(zhě)简介(jiè)：

　　荀子（约公元前(qián)313年一公元前238年(nián)），名(míng)况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想(xiǎng)家、文学家、政治家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任(rèn)齐国稷下学宫(gōng)的(de)祭酒，后为楚(chǔ)兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子(zi)对橘(jú)家思想有所发展，提倡性恶论，其学说(shuō)常被后人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀(xún)子对重新整理(lǐ)懦家典籍(jí)也有相(xiāng)当(dāng)显著的贡献。

孙(sūn)权(quán)劝学古今异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权(quán)劝学(xué)》古今异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更(gèng)

　　古(gǔ)义：重新。

　　今(jīn)义(yì)：更加。

　　但

　　复刻版是正品吗，复刻是不是假货的意思古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时(shí)候王侯的自(zì)称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从(cóng)事。

　　今(jīn)义(yì)：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治经为(wèi)博(bó)士(shì)邪：通耶，表反问(wèn)语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一(yī)词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动(dòng)词,应当）

　　当涂掌事（动词：数(shù)冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解(jiě)）

　　大兄何见(jiàn)事之(zhī)晚乎手毕祥（认清）

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