夏虫(chóng)不可语冰(bīng),井蛙不可(kě)语海,凡夫不可(kě)语道是(shì)什么意思，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可(kě)悟道是“夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰，井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海，凡夫不可(kě)语道”意(yì)思是不要跟夏天的虫子谈冰，它不懂(dǒng)；不要跟井底之蛙谈大(dà)海，它没(méi)见过不懂；不要(yào)跟凡夫谈高深的道(dào)的(de)学问(wèn)，他不懂的。

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夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意(yì)思，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫(fū)不可悟(wù)道(dào)

　　不要跟井底之蛙谈大海，它没见过不懂；

　　不要跟凡(fán)夫谈高(gāo)深的道(dào)的学问，他不懂(dǒng)。

　　和层(céng)次(cì)不(bù)同、位置不同的人相处，最好的(de)方式(shì)莫过于不争辩、不(bù)解释，做好自己即(jí)可。

　　出自《庄(zhuāng)子集(jí)释》卷六(liù)下《庄子·外篇(piān)·秋(qiū)水(shuǐ)》。

　　原(yuán)文节选(xuǎn)：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流之大，两(liǎng)涘渚崖之间，不(bù)辩牛(niú)马。

　　于(yú)是焉，河伯欣然自喜，以天下之美为(wèi)尽在(zài)己。

　　顺流而(ér)东行(xíng)，至于北海。

　　东面而视，不见水端。

　　于是焉，河伯始旋其面目，望洋向(xiàng)若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓(wèi)也。

　　且夫我尝闻少仲尼(ní)之(zhī)闻，而轻伯(bó)夷之义者，始吾弗信，今吾睹子之难穷(qióng)也，吾非至于子(zi)之门(mén)，则殆矣(yǐ)，吾(wú)长见笑(xiào)于大方(fāng)之家。

　　”

　　北(běi)海若曰：“井(jǐng)蛙不可(kě)以语(yǔ)于海者，拘于虚(xū)也(yě)；

　　夏虫(chóng)不(bù)可以语于冰者，笃(dǔ)于时也；

　　曲士(shì)不可以语于道者，束于教也。

　　今尔(ěr)出于崖(yá)涘，观(guān)于(yú)大(dà)海，乃知尔丑，尔将可(kě)与(yǔ)语(yǔ)大理矣(yǐ)。

　　天下(xià)之水(shuǐ)，莫大于海。

　　万川(chuān)归之，不知何时止而不盈；

　　尾闾泄之，不知何(hé)时(shí)已而不虚；

　　春秋不变，水(shuǐ)旱(hàn)不知(zhī)。

　　此其过江河(hé)之(zhī)流，不(bù)可为量数。

　　而吾(wú)未尝以此自多者，自(zì)以比形于天地(dì)，而(ér)受气于阴阳，吾在于天地之间，犹(yóu)小石(shí)小(xiǎo)木之在大山。

　　方存乎见(jiàn)少(shǎo)，又(yòu)奚以自多！计四海之在天地之间也，不(bù)似礨(lěi)空之在大泽乎(hū)？计(jì)中国(guó)之在海内(nèi)不似稊米之在大仓乎？号物之数谓之万，人处一(yī)焉；

　　人(rén)卒九州(zhōu)，谷食之所生，舟车之(zhī)所通，人处一焉。

　　此其比万物也，不似豪(háo)末之在于(yú)马体乎？五帝(dì)之所连，三王之所争，仁人之所忧(yōu)，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞(cí)之以为名，仲尼语(yǔ)之以为博。

　　此其自(zì)多(duō)也，不似尔向之(zhī)自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了，各条河都注(zhù)入(rù)黄河(hé)，黄(huáng)河的水径直(zhí)涌流而浩大，从河的两岸到河中的小洲之间，连牛马(mǎ)这样的大动物(wù)都(dōu)分辨不清。

　　在这(zhè)种情(qíng)况下，河伯非(fēi)常高兴(xīng)，沾(zhān)沾自(zì)喜，认(rèn)为天下(xià)的美好(hǎo)之处都(dōu)在自己一边了。

　　河伯顺着水流(liú)向东行，到了北海，向东面(miàn)看，看不见水(shuǐ)边。

　　于是河伯就转过(guò)他的脸，抬头看着海，对海若叹息说(shuō)：“俗语有这样的话(huà)：‘懂得了一(yī)些道理，就(jiù)认为谁也比不(bù)上自己’，这样(yàng)的人，说的(de)就是(shì)我。

　　我曾(céng)经听说有认(rèn)为(wèi)孔(kǒng)子(zi)的知识少、伯夷的仁义轻的人，一(yī)开头我(wǒ)不(bù)相信；

　　如今(jīn)我看到你的涵量是如此难于穷尽，我不是到你的门下请(qǐng)教，就非常危险了。

　　我就会(huì)长时间(jiān)地被真(zh发字有几画，发字有几画五行什么ēn)正(zhèng)的大(dà)名(míng)家耻(chǐ)笑(xiào)了(le)。

　　”

　　北海若(ruò)说：“井(jǐng)里的青蛙不(bù)能和它谈论大海，因为它(tā)受所(suǒ)住地方的限制；

　　夏天的(de)虫子不能(néng)和(hé)它谈论冰，因为它受时(shí)节的限制；

　　不能和见(jiàn)识浅(qiǎn)陋的人谈论大道(dào)理，因(yīn)为他被自(zì)己所受(shòu)的教育给限制住了。

　　如今你从海边往外看，观览大(dà)海，就(jiù)知道了你自己的浅薄，这样我(wǒ)就可以(yǐ)和你谈论大道(dào)理(lǐ)了(le)。

　　天下的水，没有大(dà)过海的，所有的河流都归向(xiàng)这里(lǐ)，不知道什么时候才会停息，海水却不见增多满溢；

　　尾闾(lǘ)将海水泄漏出(chū)去，不(bù)知道什么时候才停(tíng)止，海水却不见减少枯竭；

　　无论(lùn)春(chūn)天还是秋天，大海都不(bù)起变化；

　　无论水涝还(hái)是干旱，大海都不受什么影(yǐng)响。

　　它的蓄水量超过江(jiāng)河，简直不是用一般数字(zì)所能计(jì)算的。

　　但我却从来没有(yǒu)因为这个自满，因为(wèi)我自知是自然的产物，由(yóu)天地赋(fù)予我形貌(mào)，并且禀受到阴(yīn)阳之气，我在(zài)天地(dì)之间，就跟小石(shí)块、小树木在大山里一样。

　　我正以为(wèi)自己所见太少，又哪(nǎ)里敢(gǎn)自以为多而骄傲呢？算起来四(sì)海(hǎi)存(cún)在于天地之间，不就(jiù)像(xiàng)小蚂(mǎ)蚁穴存(cún)在于旷野之(zhī)中吗(ma)？算起来(lái)中国存在于海内，不(bù)就像一颗小米粒存在于大谷仓中吗？世人每用“万物”的说(shuō)法(fǎ)来称事物数量之多；

　　而人类不过(guò)只是(shì)万物中的一(yī)种(zhǒng)罢(bà)了。

　　九州之内，人们都是靠着谷食生(shēng)存、乘(chéng)舟车来往，熙熙(xī)攘攘，作为(wèi)每一个(gè)人来(lái)说，只是所有的(de)人之中的(de)一(yī)分子而(ér)已。

　　个(gè)人(rén)与(yǔ)万物相比(bǐ)，不就像马身上的一根毫毛吗(ma)？五帝所禅让的，三王(wáng)所争夺的，仁人(rén)所忧虑的(de)，仕(shì)士所操劳的，也不过是像(xiàng)一根(gēn)毫毛罢了！伯夷以让天下求取名(míng)声，孔子以能(néng)谈天下事被人视为博学(xué)。

　　他(tā)们因此感到自(zì)满，不就跟你原(yuán)来看到(dào)河水上涨而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘(jū)束(shù)，受局限。

　　②虚：同(tóng)墟，狭小(xiǎo)的居处。

　　③笃：固(gù)，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲(qū)之士(shì)，指见识浅(qiǎn)陋(lòu)之(zhī)人(rén)。

　　⑥束于(yú)教(jiào)也：受所受(shòu)教育。

　　启示：

　　告诉我(wǒ)们人(rén)与人之间在(zài)认知层(céng)面存在差异是正(zhèng)常的一件事情，因(yīn)为每(měi)个(gè)人生长环境，每天待人(rén)接物(wù)之所见所闻(wén)可(kě)以是(shì)天壤(rǎng)之别，受到时间和空间的(de)限制(zhì)，人的(de)观念不同很正常。

　　这种“不同”是每个(gè)人之人生自然而(ér)然(rán)的演(yǎn)变结果。

　　就像(xiàng)我们无法强求每个人(rén)的人生(shēng)轨迹一致，我们亦(yì)无法强求(qiú)观念一致。

　　强求(qiú)观念一致必然违背(bèi)“自(zì)然”，会得不偿失(shī)。

夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可语道是什么意思？

　　井蛙不可语海(hǎi)，夏(xià)虫不可语冰(bīng)的意思是：我们(men)不能(néng)和一生生活在井底的青(qīng)蛙来(lái)谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了。

　　我们也不(bù)能和在夏天生又在夏(xià)天死的虫子描述(shù)冬天(tiān)的(de)冰雪，因为时间(jiān)限制，夏(xià)虫体会不到冰的模样。

　　表面(miàn)看是嘲讽意味，其实揭示了一个(gè)道理：即因为时间和空间等方(fāng)面的原(yuán)因，人在(zài)认知上存在差距属(shǔ)于正常。

　　井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海,夏(xià)虫不可(kě)语冰的意思(sī)“井蛙不(bù)可语(yǔ)海(hǎi)，夏虫(chóng)不可(kě)语冰(bīng)”这句话出自《庄子(zi)》，要说(shuō)“井(jǐng)蛙(wā)不可语(yǔ)海，夏虫不可(kě发字有几画，发字有几画五行什么)语(yǔ)冰(bīng)”这句话的理解难(nán)点，就在于可能觉得这(zhè)句话的情感颇具贬(biǎn)义。

　　因为这句话的直接翻译就(jiù)是，我(wǒ)们不能和一生生活在井(jǐng)底(dǐ)的青蛙来谈论大海的惊(jīng)涛(tāo)骇浪(làng)，因为青蛙理解不(bù)了;我们也不(bù)能(néng)和(hé)“在夏天(tiān)生又(yòu)在夏天死(sǐ)”的虫(chóng)子描述冬天的冰雪，因为时(shí)间限制，夏虫体会不到(dào)冰的模样。

　　基于这句话的字面意思，我(wǒ)们可能(néng)会觉得，庄子这句(jù)话是在讽刺(cì)人之孤(gū)陋寡闻(wén)，而井底之蛙一词确实在后(hòu)世(shì)颇具贬(biǎn)义。

　　但是，从(cóng)《庄子》这本(běn)书中，我们能看出庄子的蠢穗源(yuán)态度。

　　庄子反对(duì)区分，那(nà)么(me)庄(zhuāng)子更加反对去(qù)进行优(yōu)胜略汰的(de)区(qū)分，不分优(yōu)劣，又何来讽刺一说?庄子在这里只不过揭(jiē)示了一个(gè)道理罢了：即(jí)因(yīn)为时间和(hé)空间等方面的原(yuán)因(yīn)，人在认知上存在(zài)差距属于正常。

　　我们(men)通读《庄子》一书，然后综合对应道家(jiā)思想的特色，会(huì)发现道家思(发字有几画，发字有几画五行什么sī)想(xiǎng)最突出的特色之一就是反对强求。

　　从反对强求这一点出发(fā)，我(wǒ)们就能体会“井蛙不(bù)可语(yǔ)海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话的深刻含义了。

　　庄(zhuāng)子用“不知(zhī)海(hǎi)”的井(jǐng)底(dǐ)蛙(wā)和“不知冰(bīng)”的夏虫告(gào)诉我(wǒ)们，人与(yǔ)人之间在(zài)认知(zhī)层面存在差(chà)异是正常(cháng)的(de)一件事情，因为每个人(rén)生族轮长环(huán)境，每(měi)天待人(rén)接物之所见所闻可以是天(tiān)壤之(zhī)别，受(shòu)到时间和(hé)空间的限制(zhì)，人(rén)的观念不同(tóng)很正常。

　　这种“不同”是每个(gè)人之人生自然而然(rán)的演变结果。

　　就像带态我们(men)无(wú)法强(qiáng)求每(měi)个人的(de)人生轨迹一致，我们亦无法强求观念一致。

　　强求(qiú)观念(niàn)一致必然违背“自然”，会得不偿失。

　　所以，我们(men)可以(yǐ)简(jiǎn)单概述(shù)，庄子之“井蛙不可语(yǔ)海，夏(xià)虫不(bù)可(kě)语冰”这句话(huà)是(shì)在告诉我们，每个人(rén)因为自(zì)己生(shēng)命里(lǐ)独特(tè)的时(shí)间和空间，每个人的思想(xiǎng)都(dōu)各具特色，这种特色也意味着差距(jù)。

　　人(rén)和(hé)人的思想层面和(hé)人生境(jìng)界因为各自生活(huó)经验上时间和空间的差距，继而出现(xiàn)不一致，这种不一致(zhì)是生(shēng)命发展的必然结果。

　　因(yīn)此，当一个人处在不如意的(de)境遇之中时，就不要过度要求自己和别(bié)人享(xiǎng)受同(tóng)样的待(dài)遇。

　　而同(tóng)时(shí)，当我们(men)身处优越(yuè)的(de)处(chù)境时，也不要以肤浅的眼光，用相同的标(biāo)准去要求他人(rén)以及这(zhè)个(gè)世(shì)界。

　　与人(rén)交流要看对象，更(gèng)要注(zhù)意方式(shì)方法，从对方的生活经验和知识背景出发，以(yǐ)对(duì)方能(néng)理解的观(guān)念来谈论，否则，肯定是一方认为自己是对(duì)牛弹琴，另(lìng)一方(fāng)则认为对方"不(bù)说人话"。

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