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孙(sūn)权劝学(xué)中的古(gǔ)今异义，劝学中的(de)古今异(yì)义(yì)词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学(xué)习，广泛地学习(xí)。

　　今义(yì)：知识(shí)、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金(jīn)属(shǔ)制的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为(wèi)用心(xīn)。

　　今义：读(dú)书用(yòng)功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲(jìn)，强，大(dà)，这里(lǐ)指声音宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴(xué)无可寄(jì)托者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精神(shén)的(de)某种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学(xué)》原文节(jié)选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取之于蓝而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒于水(shuǐ)。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原字已废除）以为轮(lún)，其(qí)曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣使之然也(yě)。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说(shuō)：学习是不可以(yǐ)停止的。

　　靛青是从蓝(lán)草里提(tí)取的，可是比蓝草的颜色(sè)更深；

　　冰是水凝(níng)结而成的，却(què)比水还要寒冷。

　　一块木(mù)材直得合乎(hū)墨线，假(jiǎ)如用火(huǒ)烤(kǎo)使它弯曲做(zuò)成车轮(lún)，它(tā)的狐度(dù)就可以符合圆规(guī)的(de)标(biāo)准。

　　即(jí)使又(yòu)被风吹日晒(shài)而干枯了，木材(cái)也不(bù)会再挺直(zhí)，是因为经(jīng)过加工使它成(chéng)为这样的。

　　所以木(mù)材(cái)用墨线量过再经辅具(jù)加工就能(néng)取(qǔ)直，刀剑在磨刀石上磨过(guò)就能变(biàn)得锋利，君子广(guǎng)博地学习并且(qiě)每天检验反(fǎn)省自己，那么他(tā)就会智慧明达而且行为(wèi)没有过失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不(bù)可以已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的第一句，也是(shì)整个《葡子》著作(zuò)的第(dì)一句。

　　荀(xún)子认(rèn)为(wèi)人(rén)的本性是“恶(è)”的，必须用礼义(yì)来矫(jiǎo)正(zhèng)，所以(yǐ)他特别重(zhòng)视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社会政治思想的出(chū)发点(diǎn)，他在著作中首先提出学习(xí)不可以停止，就(jiù)是想抓(zhuā)住关嚏，解决根本问题。

　　因(yīn)为他十(shí)分重视这(zhè)个问题(tí)，所以他把自己(jǐ)的见解，通过(guò)“君子”之口提出来，以示郑重(zhòng)。

　　开头(tóu)就提出了(le)中心论点，语言简(jiǎn)劲，命意深广(guǎng)，因(yīn)而很(hěn)自然地引出了下文的(de)滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水”，来比喻(yù)任何人(rén)通过发愤学习，都能进步，今日之我可以(yǐ)胜过昨日(rì)之我，学(xué)生也可以超过老师。

　　这两(liǎng)个(gè)比喻，使学习的(de)人受到(dào)很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决不(bù)是(shì)“今(jīn)日(rì)学，明日辍(chuò)”所能办到的，必须不(bù)断地学(xué)，也就是(shì)说：“学不(bù)可以(yǐ)已”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深刻有力地说明了(le)中心论点，催(cuī)人奋(fèn)进。

　　这篇文章(zhāng)各段的条理十分清楚，基本(běn)上是每段阐述一个具体问题，而(ér)且总在文草的(de)开头、结尾部分作(zuò)出明(míng)魏风伐檀原文及翻译注音，伐檀原文及翻译注音第一自然段确的交代(dài)。

　　在(zài)文草(cǎo)中，作(zuò)者有(yǒu)时(shí)又采用对比的方法，将两(liǎng)种相反(fǎn)的情(qíng)况组织在一起，形成鲜明对照，以(yǐ)增(zēng)强文(wén)字的说服力。

　　例如(rú)，在强调学习必须(xū)持之以恒、用心专一时，他不但用了一些并列的(de)比喻(yù)，也用了好些相反相成的比喻，他列举了“骐骥(jì)一跃，不能十步(bù)”和“驽马十(shí)驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而(ér)舍之，朽(xiǔ)木不折(zhé)魏风伐檀原文及翻译注音，伐檀原文及翻译注音第一自然段”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而二螯(áo)”的螃蟹，却连一个容(róng)身的(de)小洞(dòng)也掘(jué)不好(hǎo)。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然相(xiāng)反的(de)。

　　在荀子哲学(xué)思(sī)想中，“积”字(zì)是一(yī)个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶(lì)制度进一(yī)步崩渍，封建制度逐(zhú)步(bù)形成(chéng)，历史经历着划(huà)时代(dài)的变革(gé)。

　　许多(duō)思(sī)想家从不同的立场(chǎng)和角度出发(fā)，对当时的社会变革发(fā)表各(gè)自的(de)主张，并逐渐形成墨(mò)家、儒家、道家和(hé)法家等不同的派别(bié)，历(lì)史上称之为“诸子魏风伐檀原文及翻译注音，伐檀原文及翻译注音第一自然段百(bǎi)家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷著书立(lì)说，宣传自己的(de)主(zhǔ)张，批评别(bié)人，出现了“百家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物。

　　他(tā)认为自然界的存在不(bù)以人的(de)意志为转移，但(dàn)人(rén)们(men)可以用主观努力(lì)去认(rèn)识它，顺应它，运(yùn)用它。

　　为(wèi)了揭示后天(tiān)学(xué)习的重(zhòng)要意(yì)义，他创作了《劝学》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀(xún)子（约(yuē)公(gōng)元前313年一(yī)公元前238年(nián)），名况，字卿，华(huá)夏族（汉族），战国末(mò)期赵(zhào)国(guó)人。

　　著名思(sī)想家、文(wén)学家、政治家(jiā)，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉(hàn)时(shí)因避(bì)汉宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字古音相通(tōng)，故(gù)又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷(jì)下(xià)学宫的祭酒，后为(wèi)楚兰(lán)陵（位于(yú)今山东兰(lán)陵县）令。

　　荀子对橘家思想有(yǒu)所发(fā)展，提倡性(xìng)恶(è)论，其学(xué)说常被后(hòu)人拿来跟(gēn)孟(mèng)子的“性善说(shuō)”比较，荀子对重新(xīn)整理懦家(jiā)典籍(jí)也(yě)有相当(dāng)显著(zhù)的贡献(xiàn)。

孙权(quán)劝学(xué)古今异义词(cí)有哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古今(jīn)异义词(cí)：

　　辞(cí)

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义(yì)：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更加(jiā)。

　　但

　　古(gǔ)义(yì)：只。

　　今义：转折连接词(cí)，但(dàn)是(shì)。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王侯的(de)自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义(yì)：就。

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪(xié)：通耶，表反(fǎn)问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事(shì)：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动(dòng)词,应当）

　　当(dāng)涂掌事（动(dòng)词(cí)：数(shù)冲正(zhèng)）

　　见(jiàn)

　　见(jiàn)往事耳（了(le)解）

　　大兄何见事之晚乎(hū)手(shǒu)毕祥（认(rèn)清）

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