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孙权劝(quàn)学中的(de)古今异(yì)义(yì)，劝(quàn)学中的古今异义词(cí)整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学(xué)习，广泛地学(xué)习。

　　今(jīn)义(yì)：知识、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假(jiǎ)

　　古(gǔ)义：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对(duì)。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子(zi)，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙(yá)齿(chǐ)。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今义：读书用功或(huò)对(duì)某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴(xué)无可寄托(tuō)者）。

　　今(jīn)义：大(dà)致(zhì)指心灵、精(jīng)神的(de)某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学(xué)》原(yuán)文(wén)节选：

　　君子曰：学不(bù)可以(yǐ)已。

　　青，取之(zhī)于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣(róu)（左应为“车”，原字(zì)已废除）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者，鞣使之然也。

　　故木(mù)受绳则直，金(jīn)就砺则利(lì)，君子博学而(ér)日参省乎己(jǐ)，则(zé)知(zhī)明(míng)而行(xíng)无过矣(yǐ)。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习是不可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝(lán)草里提取的，可是比蓝草的(de)颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假(jiǎ)如用(yòng)火(huǒ)烤使它弯曲做(zuò)成车轮，它的狐(hú)度就可以(yǐ)符合圆规的标(biāo)准。

　　即使又被风吹(chuī)日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因(yīn)为(wèi)经过加工使它(tā)成为这样的(de)。

　　所以木材用墨线(xiàn)量过(guò)再经辅(fǔ)具加(jiā)工(gōng)就能取直，刀剑(jiàn)在磨刀石上磨(mó)过就能(néng)变(biàn)得锋利(lì)，君子广博地学习并且每天检验反省自己，那么他(tā)就会智慧(huì)明达而且行为没有过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇(piān)“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇的第一句(jù)，也是整个《葡(pú)子》著作的第一句。

　　荀(xún)子认为人的本性是“恶”的(de)，必须用礼义来矫正(zhèng)，所(suǒ)以他(tā)特别重视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出发点，他在著作中首(shǒu)先提出学习(xí)不可以(yǐ)停止，就是想抓(zhuā)住关嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因为(wèi)他十(shí)分重视(shì)这个问题，所以他把自己的见解，通过“君(jūn)子”之口(kǒu)提出来，以示郑重。

　　开头就(jiù)提出了中心论(lùn)点(diǎn)，语言简(jiǎn)劲(jìn)，命(mìng)意深(shēn)广，因(yīn)而很自然地引出(chū)了下文的滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤学习(xí)，都能进步，今日之我可(kě)以胜过(guò)昨日之我，学生(shēng)也可(kě)以超过老(lǎo)师。

　　这两个比喻，使学习中国十大文武学校哪间好，中国十大文武学校排行榜的中国十大文武学校哪间好，中国十大文武学校排行榜人受到很(hěn)大(dà)的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要(yào)能“青于蓝”“寒于水”，决(jué)不是“今日(rì)学(xué)，明日辍”所能办到的，必须不(bù)断地学，也(yě)就是说：“学不可以(yǐ)已(yǐ)”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻深刻有力地(dì)说明了中心论(lùn)点，催人奋进。

　　这(zhè)篇文(wén)章各段的条理十分(fēn)清楚，基本(běn)上(shàng)是每段阐述一个具(jù)体问题，而(ér)且总在文(wén)草的(de)开头、结(jié)尾部分作出明(míng)确的(de)交代。

　　在文草(cǎo)中(zhōng)，作者有时又采用对比(bǐ)的方法，将两种相反的情况组织在(zài)一起(qǐ)，形成鲜明对照(zhào)，以(yǐ)增(zēng)强文(wén)字(zì)的说服力(lì)。

　　例如(rú)，在(zài)强(qiáng)调学习(xí)必须持之以恒、用心专一时，他不但(dàn)用了一些并列的比(bǐ)喻，也用了好些相(xiāng)反相成的比喻，他(tā)列举了“骐骥一跃(yuè)，不(bù)能十步”和“驽马(mǎ)十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石(shí)可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟能(néng)在地(dì)下来去(qù)自如，而“六跪而二螯”的(de)螃(páng)蟹，却(què)连一个容(róng)身的小洞(dòng)也掘不(bù)好。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不积”所(suǒ)产生(shēng)的效果是截然相反的(de)。

　　在荀子(zi)哲学思想中(zhōng)，“积(jī)”字是一个重(zhòng)要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一(yī)步崩渍，封建制度逐步(bù)形成(chéng)，历史经(jīng)历着划时代的变革(gé)。

　　许多思想家从不(bù)同的立(lì)场(chǎng)和角度(dù)出发，对当时(shí)的社会变革发表各自的主张，并逐(zhú)渐形成墨家(jiā)、儒家、道(dào)家和法家(jiā)等不同的派别，历史(shǐ)上称(chēng)之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书立说，宣(xuān)传自己的主张(zhāng)，批评别人，出现(xiàn)了“百(bǎi)家争鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战国(guó)后期懦家的(de)代表人物(wù)。

　　他认为自然(rán)界的(de)存在(zài)不以人的意志为转移，但人们(men)可以(yǐ)用主观努力去认识它，顺应(yīng)它，运用(yòng)它。

　　为了揭示(shì)后(hòu)天(tiān)学习的(de)重要意义，他创作了(le)《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约(yuē)公元(yuán)前313年一公(gōng)元(yuán)前238年），名况，字卿，华夏族(zú)（汉族），战国(guó)末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西(xī)汉时因避汉宣帝(dì)刘(liú)询(xún)讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音相(xiāng)通，故又称孙卿。

　　曾三次出(chū)任齐国稷下学宫的(de)祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子(zi)对橘家思想有(yǒu)所发展(zhǎn)，提倡性恶(è)论，其(qí)学说常被后人(rén)拿来跟孟子的“性善说”比较，荀(xún)子对重新整理懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古今(jīn)异义(yì)词：

　　辞(cí)

　　古义：中国十大文武学校哪间好，中国十大文武学校排行榜推脱(tuō)。

　　今(jīn)义：美好的词语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王侯(hóu)的自称，我。

　　今义：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》通假字(zì)：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为博士邪：通(tōng)耶，表(biǎo)反(fǎn)问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一词(cí)多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事(shì)（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见(jiàn)事之晚(wǎn)乎手毕祥(xiáng)（认清(qīng)）

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