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孙权劝学中的(de)古今异义，劝学中的古今异义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博(bó)地学习，广泛地学习。

　　今义：知识(shí)、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验(yàn)。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今(jīn)义：与(yǔ)“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属(shǔ)制的刀(dāo)剑。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人(rén)的(de)党羽(yǔ)、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为用(yòng)心(xīn)。

　　今义：读书用功(gōng)或对(duì)某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠(zèng)送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义(yì)：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝(shàn)之穴无可寄托(tuō)者(zhě)）。

　　今义：大致指心(xīn)灵、精神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文(wén)节选：

　　君子曰：学不(bù)可以已。

　　青，取之(zhī)于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒于(yú)水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原(yuán)字(zì)已废除(chú)）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则(zé)利，君子博(bó)学而日参省乎(hū)己，则知(zhī)明而行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说(shuō)：学习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可(kě)是(shì)比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝(níng)结(jié)而成(chéng)的(de)，却比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木材直得合(hé)乎墨(mò)线，假如用(yòng)火(huǒ)烤使它(tā)弯曲做成车轮(lún)，它的狐度就可以符合圆(yuán)规的标准。

　　即(jí)使又被风(fēng)吹日晒而干枯了，木材(cái)也不会再挺直，是(shì)因为经过加工使它(tā)成为这样的。

　　所以(yǐ)木材用墨(mò)线(xiàn)量过(guò)再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能(néng)变(biàn)得(dé)锋利，君子广博地学习(xí)并且每天检验反省自己(jǐ)，那么他就会智(zhì)慧明达而且(qiě)行(xíng)为没(méi)有过(guò)失(shī)了。

　　选(xuǎn)段赏(shǎng)析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也(yě)是整个《葡子》著作(zuò)的第一句。

　　荀子认为(wèi)人的(de)本(běn)性(xìng)是(shì)“恶”的，必(bì)须(xū)用礼义来矫正(zhèng)，所以(yǐ)他特(tè)别重(zhòng)视学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子社会政治思想的出(chū)发点，他(tā)在(zài)著作中(zhōng)首先(xiān)提出(chū)学习不可(kě)以停止，就(jiù)是想抓(zhuā)住关嚏，解(jiě)决根(gēn)本(běn)问题。

　　因为(wèi)他十分(fēn)重视这个(gè)问题，所以他把自(zì)己(jǐ)的见解，通过“君子”之口提出来(lái)，以(yǐ)示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语言简(jiǎn)劲(jìn)，命(mìng)意深(shēn)广，因而很自然地引出了下文(wén)的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于(yú)水”，来比喻任何人通(tōng)过发(fā)愤(fèn)学习，都能(néng)进什么是自主招生初升高，什么是自主招生考试步，今日之我可以胜过昨日之我，学(xué)生也可以超过老(lǎo)师。

　　这(zhè)两个比喻，使学习的(de)人(rén)受到很(hěn)大(dà)的启发和鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青(qīng)于蓝(lán)”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能(néng)办(bàn)到(dào)的，必须不断地学，也(yě)就是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻(kè)有力地说明(míng)了中(zhōng)心论点(diǎn)，催人(rén)奋(fèn)进。

　　这(zhè)篇文(wén)章(zhāng)各(gè)段的条理十(shí)分清楚，基本(běn)上是每段阐述一(yī)个具(jù)体问题(tí)，而且总在文草的(de)开(kāi)头(tóu)、结(jié)尾部分作出明确(què)的(de)交代。

　　在文草(cǎo)中，作(zuò)者有时又采用(yòng)对(duì)比的(de)方法，将两种相反的情(qíng)况组织在一起，形成(chéng)鲜(xiān)明对照(zhào)，以增强文字的说服力。

　　例如，在强(qiáng)调(diào)学习必(bì)须持(chí)之以恒、用心专一时，他不(bù)但用了(le)一些并列的(de)比喻，也用了好些相反相(xiāng)成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不(bù)能(néng)十步”和“驽马十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不折(zhé)”和“锲(qiè)而不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙(yá)之利，筋骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟(jìng)能在地下来(lái)去自如(rú)，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也(yě)掘不好。

　　这就表明，“积”与“不(什么是自主招生初升高，什么是自主招生考试bù)积”所(suǒ)产(chǎn)生的效(xiào)果是截然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个重要观(guān)点(diǎn)。

　　创(chuàng)作(zuò)背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制度(dù)进一步崩渍，封建制度逐步形成(chéng)，历史经(jīng)历着划时代(dài)的变革(gé)。

　　许多思想家从不同的立场和角(jiǎo)度出发，对当时的社会变革发表各自(zì)的主张，并逐渐(jiàn)形成墨家、儒家、道(dào)家和(hé)法家等不同的派(pài)别，历史上称之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著书立说，宣传自(zì)己的主张，批评别(bié)人，出现了“百家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是战(zhàn)国后期懦家的代表人物(wù)。

　　他认为自然界的存在不以人的意志(zhì)为(wèi)转移(yí)，但(dàn)人(rén)们(men)可以用主观(guān)努(nǔ)力去认识它，顺应(yīng)它(tā)，运用(yòng)它。

　　为了(le)揭(jiē)示(shì)后天学(xué)习的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公(gōng)元前(qián)313年(nián)一公元前238年），名况，字卿(qīng)，华夏族(zú)（汉族），战国末(mò)期赵国人。

　　著名思想家、文学(xué)家、政治家，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉宣帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通(tōng)，故(gù)又称孙(sūn)卿。

　　曾三次(cì)出任齐国稷(jì)下学宫的祭(jì)酒，后为(wèi)楚兰(lán)陵（位于今山东(dōng)兰(lán)陵县(xiàn)）令。

　　荀(xún)子对橘家思想有(yǒu)所发展(zhǎn)，提倡性恶(è)论(lùn)，其(qí)学说常被后人拿来跟孟子的“性(xìng)善说”比较(jiào)，荀子(zi)对重新整理懦家典籍也(yě)有(yǒu)相当显著的(de)贡(gòng)献。

孙权劝学古今异(yì)义(yì)词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异(yì)义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为(wèi)博(bó)士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂(tú)，通途(tú)。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎（助动(dòng)词,应当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大兄(xiōng)何(hé)见事(shì)之晚乎手毕(bì)祥（认清）

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