春秋战国时期的鬼谷子(zi)是哪(nǎ)国人(rén)呢(ne)，鬼(guǐ)谷子是春秋还(hái)是战(zhàn)国(guó)是(shì)春(chūn)秋战国时期的鬼谷子(zi)，一说是战国(guó)魏国(guó)邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南(nán)郸城县）人(rén)；一说(shuō)汉水之滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉县）人的(de)。

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春秋(qiū)战国时期的鬼谷(gǔ)子(zi)是哪(nǎ)国人呢，鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)是春(chūn)秋还是战国

　　一说(shuō)陈国郸城（河南郸城县）人；

　　一说汉(hàn)水(shuǐ)之滨 关内云(yún)阳（陕西石泉(quán)县(xiàn)）人。

　　明确(què)指出鬼谷(gǔ)子(zi)是哪里人的只(zhǐ)有(yǒu)三国时期的史学家、医(yī)学家皇甫谧，他在《鬼谷子》一(yī)书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说(shuō)法得到(dào)唐宋时期那些学者们(men)的(de)普(pǔ)遍认可。

　　扩展(zhǎn)资料

　　鬼(guǐ)谷子的(de)影响(xiǎng)：<什么是人员类型 人员类型有哪些/p>

　　鬼谷子的(de)主要(yào)著作有《鬼谷子》及《本经阴符七术》、《关令尹喜内(nèi)传》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧(cè)重于权谋策略及言(yán)谈辩论技(jì)巧，而《本经阴符七术》、《关令尹(yǐn)喜内(nèi)传》则集中于(yú)养神蓄锐之道，用以修心修(xiū)身。

　　《本经阴符七(qī)术》之前三篇说明如何充实意(yì)志，涵养精神。

　　后四篇讨论如(rú)何将内(nèi)在的精神运用于外，如何(hé)以内在的心神去处理外在的事物。

　　纵(zòng)横家所崇(chóng)尚的是权(quán)谋策略及(jí)言谈辩论之技(jì)巧，其指导思想与儒家所(suǒ)推崇之仁义(yì)道德大相径(jìng)庭。

　　因此，历(lì)来(lái)学(xué)者对《鬼(guǐ)谷子》一书推(tuī)崇者(zhě)甚少，而(ér)讥(jī)诋(dǐ)者极多。

　　其实外交战术之得益与否，关(guān)系国(guó)家之安(ān)危兴衰；

　　而生意谈判与竞争之策略是否得当，则关系到(dào)经济上之成败得失。

　　即使在日常生活中，言谈技(jì)巧也关系到一(yī)人之处世为人之得体与否。

　　当年(nián)苏秦凭其三寸不(bù)烂之舌，合纵(zòng)六国(guó)，配六国相印，统领六国共(gòng)同抗秦，显赫(hè)一时。

春(chūn)秋战国时期的鬼(guǐ)谷子是哪(nǎ)国人(rén)？

　　春秋战国(guó)时期的(de)鬼谷子，一说是战(zhàn)国魏国邺地（河(hé)北临(lín)漳(zhāng)）人；一说(shuō)陈(chén)国郸(dān)城(chéng)（河南郸(dān)城县）人(rén)；一说汉水之滨 关(guān)内云阳（陕西(xī)石(shí)泉县）人(rén)。

　　明确指出鬼谷子(zi)是哪里人的只有三国时期的(de)史学(xué)家、医学家皇甫谧，贺(hè)圆他在《鬼(guǐ)谷子》一(yī)书中注释：“鬼谷先生(shēng)，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法得(dé)到唐宋时期那些学者们的(de)普遍认可。

　　根据什么是人员类型 人员类型有哪些(jù)史料可知，鬼谷子曾经(jīng)云(yún)游华夏各地，在很多地方都留下了(le)足迹。

　　有十余处(chù)地方，比如：陕西的泾阳、 三原(yuán)县，河南的登封(fēng)、汝阳(yáng)、荥阳，山东的(de)蒙阴，湖南的(de)大庸(yōng)，湖耐让北的当阳，浙昌拍(pāi)局江的(de)宁(níng)波(bō)，甚(s什么是人员类型 人员类型有哪些hèn)至还有新(xīn)疆的哈密。

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