春秋战国时期的鬼谷子是哪国(guó)人呢，鬼(guǐ)谷子是春秋还(hái)是战国是春秋战国(guó)时(shí)期的鬼谷子，一说(shuō)是战国魏国邺(yè)地（河北临漳）人；一(yī)说(shuō)陈国(guó)郸城(chéng)（河南郸城县）人(rén)；一说汉水之滨(bīn) 关内云阳（陕西石泉县）人的。

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春秋战(zhàn)国时期的(de)鬼(guǐ)谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋还(hái)是战国

　　一说陈国郸城（河南郸城县）人；

　　一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪(nǎ)里人的(de)只有三国时期的史学家、医学家皇甫谧，他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生(shēng)，楚人也”。

　　这个说(shuō)法得到唐(táng)宋时期那些(xiē)学者(zhě)们(men)的普(pǔ)遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的(de)影(yǐng)响：

　　鬼(guǐ)谷子的主(zhǔ)要(yào)著作有《鬼(guǐ)谷子》及《本经阴符七术》、《关令(lìng)尹喜(xǐ)内传(chuán)》。

　　《鬼谷子》侧重(zhòng)于权谋(móu)策略及言谈(tán)辩论技巧，而《本经阴符七(qī)术》、《关令尹喜内(nèi)传》则集中(zhōng)于(yú)养(yǎng)神蓄锐之道，用以修(xiū)心修身。

　　《本(běn)经阴符七术》之前三(sān)篇说明如何充(chōng)实意志，涵(hán)养(yǎng)精神。

　　后四(sì)篇讨论(lùn)如何将内在(zài)的精神运用于外，如(rú)何以内在的心神去处(chù)理外在(zài)的事(shì)物。

　　纵横家所崇尚(shàng)的是(shì)权谋策略及言谈辩论之技巧(qiǎo)，其(qí)指导思(sī)想与儒家所推崇之仁(rén)义道德大相径(jìng)庭。

　　因此，历来学者(zhě)对(duì)《鬼(guǐ)谷子》一书推(tuī)崇者甚少，而讥(jī)诋者极多(duō)。

　　其实外交战(zhàn)术之(zhī)得益与否，关系国家之安危兴衰；

　　而生意谈判与竞争之策略是否得(dé)当，则关系到经济上之成败得(dé)失。

　　即使(shǐ)在日常生活中，言谈技(jì)巧也关系(xì)到一人之处世为人之得体与否。

　　当(dāng)年苏(sū)秦凭其三寸(cùn)不烂之舌，合(hé)纵六国，配(pèi)六国相(xiāng)印，统(tǒng)领六国(guó)共同(tóng)抗秦，显赫一时。

春秋战国时期的鬼谷子是(shì)哪国人(rén)？

　　春秋战(zhàn)国时期的(de)鬼谷子，一说是战国魏(wèi)国邺地（河北(běi)临(lín)漳）人；一说陈国郸(dān)城（河南郸城县）人(rén)；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出(chū)鬼(guǐ)谷子是哪里人的只有三国时期的史学家(jiā)、医学家皇(huáng)甫谧，贺圆他在《鬼谷(gǔ)子》一书中注释：“鬼谷先(xiān)生，楚人也”。

　　这(zhè)个说法得到唐宋时期(qī)那些学者们的普遍认可(kě)。

　　根据史料可知，鬼谷子曾经云(yún)游华(huá)夏各地(dì)，在很(hěn)多(duō)地方都(dōu)留下了(le)足迹(jì)。

　　有十余(yú)处地(dì)方，比如(rú)：陕(shǎn)西(xī)的(de)泾(jīng)阳、 三原县，河南的(de)登(dēng)封、汝(rǔ)阳、荥阳，山东(dōng)的蒙阴，湖南的大庸(yōng)，湖耐(nài)让北的当阳，浙昌拍局江(jiāng)的宁(níng定向直招士官到底是不是坑，定向直招士官是个坑亲身经历r: #ff0000; line-height: 24px;'>定向直招士官到底是不是坑，定向直招士官是个坑亲身经历)波(bō)，甚定向直招士官到底是不是坑，定向直招士官是个坑亲身经历至还有(yǒu)新疆的哈密。

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