文言文许行原文及翻译注释，文言(yán)文许行原文及翻(fān)译及注释是本(běn)文(wén)整理了《许行》原文以及(jí)翻译和文中人物简介，欢迎(yíng)阅读(dú)的。

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文言文许行原文及(jí)翻译(yì)注释，文言(yán)文许行原文及(jí)翻(fān)译及注(zhù)释(shì)

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而(ér)告文公曰(yuē)：“远方之(zhī)人，闻君行(xíng)仁政，愿(yuàn)受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之(zhī)处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)耒耜而自宋之滕(téng)，曰(yuē)：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道(dào)许行之言曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道也(yě)。

　　贤(xián)者与民并耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子(zi)必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易(yì)械(xiè)器者(zhě)，不为(wèi)厉陶冶(yě)；

　　陶(táo)冶亦(yì)以其械器(qì)易粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸(zhū)其宫中而(ér)用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为(wèi)与？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之(zhī)所为备，如必自为(wèi)而后用之，是(shì)率(lǜ)天(tiān)下而(ér)路也。

　　故曰：或劳(láo)心(xīn)，或劳力，劳(láo)心(xīn)者治人，劳力者治于人；

　　治(zhì)于人者食人，治(zhì)人(rén)者食于人(rén)，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏九河(hé)，瀹(yuè)济漯，而(ér)注诸(zhū)海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中(zhōng)国可得(dé)而食(shí)也。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹八年于外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺五谷，五(wǔ)谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸(yì)居而无教(jiào)，则近于(yú)禽(qín)兽。

　　圣(shèng)人(rén)有忧之，使(shǐ)契为司徒，教以人(rén)伦：父子有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇(fù)有别，长幼有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又(yòu)从而(ér)振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶(táo)为己(jǐ)忧。

　　夫(fū)以百亩之不易为己忧者(zhě)，农(nóng)夫也。

　　分人(rén)以财谓(wèi)之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之(zhī)仁。

　　是故以天下(xià)与人易，为天下得(dé)人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大(dà)哉，尧之(zhī)为(wèi)君！惟天为大，惟尧(yáo)则(zé)之，荡荡(dàng)乎，民(mín)无能名焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有(yǒu)天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其(qí)心哉？亦不用(yòng)于耕耳(ěr)！”

　　“从许(xǔ)子之道(dào)，则市(shì)贾不贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五(wǔ)尺之童适市，莫之或欺。

　　布(bù)帛(bó)长短同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　五(wǔ)谷(gǔ)多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物(wù)之(zhī)情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯(bó)，或相千万。

　　子(zi)比而(ér)同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人岂为之哉？从许(xǔ)子(zi)之道，相率而为伪者也，恶(è)能治国家！”

　　有(yǒu)个(gè)研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀(bǐng)告(gào)滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您(nín)实行仁(rén)政，愿意接受一处住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住所(suǒ)。

　　他的(de)门徒(tú)几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和(hé)他的弟弟(dì)陈辛，背了(le)农具耒(lěi)和(hé)耜从宋国来到滕国，对(duì)膝文(wén)公说：“听说您(nín)实行圣(shèng)人的政治主张，这也算是圣(shèng)人(rén)了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后非(fēi)常高兴，完(wán)全放弃了他原来所学的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕(téng)国的国君，的(de)确是贤(xián)德(dé)的君主(zhǔ)；

　　虽然这样(yàng)，还没(méi)听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物(wù)，一面做饭(fàn)，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和(hé)收藏(cáng)财物布帛(bó)的仓库，那么这就是(shì)使百姓困苦(kǔ)来(lái)养肥自己(jǐ)，哪(nǎ)里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自(zì)己种庄稼(jià)然(rán)后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一(yī)定要自(zì)己(jǐ)织(zhī)布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴(dài)什(shén)么(me)帽(mào)子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的(de)帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许(xǔ)子为什么不自(zì)己织呢(ne)？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做(zuò)饭、用铁(tiě)制农具耕(gēng)种吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己(jǐ)制(zhì)造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他们(men)的农(nóng)具(jù)炊具(jù)换粮食，难道(dào)能(néng)算是损(sǔn)害了(le)农(nóng)夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都是(shì)从(cóng)自己家(jiā)里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠(jiàng)进(jìn)行交换呢？为什么(me)许子这样(yàng)地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可(kě)能又(yòu)种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来，那末治理(lǐ)天下难道(dào)就可以又种地又(yòu)兼着干吗？有做(zuò)官的人干的(de)事，有(yǒu)当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种(zhǒng)工匠制造的东西(xī)都要具备，如(rú)果(gu崤什么时候读yao佳肴，崤什么时候读ǒ)一定要自(zì)己(jǐ)制(zhì)造然后才用(yòng)，这是带(dài)着(zhe)天(tiān)下的人奔(bēn)走在道路(lù)上不(bù)得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，使用体力的人被人统治；

　　被人(rén)统治的人供养别人，统(tǒng)治别(bié)人(rén)的人被(bèi)人供养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的(de)时候，天(tiān)下还(hái)没有(yǒu)平(píng)定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁(fán)殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自(zì)为此(cǐ)担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野(yě)沼(zhǎo)泽(zé)地带的(de)草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们(men)流入(rù)海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样(yàng)一来，中原地(dì)带才能够耕种并(bìng)收(shōu)获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在(zài)外奔波八年，多(duō)次经(jīng)过家门都没有进(jìn)去(qù)，即使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种收(shōu)割，种植庄(zhuāng)稼(jià)，庄稼成熟(shú)了，百姓(xìng)得以(yǐ)生(shēng)存繁殖。

　　关(guān)于(yú)做人的道理，单是(shì)吃(chī)得饱、穿得(dé)暖、住得(dé)安(ān)逸(yì)却(què)没有教化，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐尧(yáo)又为(wèi)此(cǐ)担(dān)忧，派(pài)契做司徒(tú)，把人与人之间应有的关系(xì)的道理教给百姓：父(fù)子之间有骨肉之亲，君臣之间有(yǒu)礼义之道(dào)，夫妇之间有内外之别，长(zhǎng)幼之间有尊卑之(zhī)序(xù)，朋(péng)友(yǒu)之间有(yǒu)诚(chéng)信之德。

　　唐(táng)尧说(shuō)：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他(tā)们归附(fù)，使他(tā)们(men)正直，帮助他们，使他们得到向(xiàng)善之心，又随着救济他(tā)们，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这(zhè)样担忧，还(hái)有(yǒu)空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作为自己的忧虑，舜把(bǎ)得不到禹(yǔ)、皋陶(táo)作为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地种不(bù)好作为自己忧虑的人，是农民(mín)。

　　把财物分给别人叫做(zuò)惠，教导别人向善叫做(zuò)忠，为天(tiān)下找到(dào)贤人(rén)叫(jiào)做(zuò)仁。

　　所以把天下让给别人是容易的(de)，为天下找到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说(shuō)：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形(xíng)容！舜真是个得君主之(zhī)道(dào)的人啊！崇高啊，有(yǒu)天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不要(yào)费心思吗？只不过不(bù)用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从许子的学说，市价(jià)就不(bù)会不同，国都里就没有欺(qī)诈行为。

　　即使(shǐ)让身(shēn)高五尺的孩子到市集去(qù)，也没有人欺骗他。

　　布(bù)匹和丝(sī)织(zhī)品，长短相同价钱就相同；

　　麻线(xiàn)和(hé)丝絮，轻重相(xiāng)同价钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数(shù)量相同价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“物品(pǐn)的价格不一致(zhì)，是物品的本性决(jué)定的。

　　有的相(xiāng)差(chà)一倍(bèi)到五倍(bèi)，有的相差十倍百(bǎi)倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来(lái)，这(zhè)是使天下混乱的(de)做法。

　　制作粗糙的(de)鞋子和制作精细的鞋子卖同样的(de)价钱，人(rén)们(men)难道会去做精细的(de)鞋子吗(ma)？按(àn)照许子的办(bàn)法去做，便是(shì)彼此带领(lǐng)着去干弄虚作假的事，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王(wáng)至楚怀王(wáng)时期。

　　依托远古神农氏“教(jiào)民农耕”之言，主张(zhāng)“种粟(sù)而(ér)后食(shí)”“贤者与民并耕(gēng)而(ér)食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在(zài)江汉(hàn)间打草(cǎo)织(zhī)席为生。

　　滕(téng)文公(gōng)元年(公(gōng)元前(qián)332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据许行的(de)要求，划给(gěi)他一(yī)块可以(yǐ)耕种的土地，经营效果(guǒ)甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之徒陈(chén)相及弟、陈(chén)辛带(dài)着农(nóng)具从宋(sòng)国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学(xué)观点，成为农家学派的忠(zhōng)实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了(le)一场历史(shǐ)上著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思(sī)想(xiǎng)的核(hé)心是反对不劳而食。

　　他以农事为主(zhǔ)业(yè)崤什么时候读yao佳肴，崤什么时候读，同时也从事(shì)手工业生产，他还意识到市场货物(wù)交换的重要作用，并对物(wù)价(jià)方面有较深入的研(yán)究(jiū)、认识。

　　许行以(yǐ)其独到(dào)的农家思想见解和(hé)实践活动，对后世的农业社会和(hé)农业思想模式产(chǎn)生(shēng)了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名轲，字子舆（待考(kǎo)，一说字子(zi)车或子(zi)居）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国(guó)古(gǔ)代著名思想家(jiā)、教育家，战国时期儒(rú)家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继承并(bìng)发扬了孔子的思想，成为(wèi)仅(jǐn)次于孔子的(de)一代(dài)儒家宗师(shī)，有“亚(yà)圣”之称，与(yǔ)孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻译及注释古诗文网(wǎng)

　　古诗文许行(xíng)原文及翻(fān)译及注释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为(wèi)神(shén)农之言者许行，自楚之(zhī)滕(téng)，踵门而告文公(gōng)曰(yuē)：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐(hè)，捆(kǔn)屦织席以为食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛(xīn)，负来(lái)耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦(yì)圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则(zé)诚贤君也(yě)；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并(bìng)耕而食，页(yè)飧而治。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许(xǔ)子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械(xiè)器(qì)者，不(bù)为厉陶冶；陶冶亦(yì)以其(qí)械器(qì)易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之？何(hé)为纷纷然与百(bǎi)工(gōng)交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与？有大(dà)人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身(shēn)而百工之(zhī)所为备，如必自为而(ér)后用之(zhī)，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力(lì)，劳心者治(zhì)人，劳(láo)力(lì)者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于(yú)中国。

　　崤什么时候读yao佳肴，崤什么时候读尧(yáo)独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然(rán)后中国可得而食(shí)也(yě)。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三(sān)过(guò)其门而(ér)不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神农学说(shuō)的人许行(xíng)，从楚(chǔ)国来到滕国(guó)，走(zǒu)到门前禀告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受一(yī)处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住处。

　　他的(de)徒弟几十人，都穿粗(cū)麻布(bù)的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的埋让徒(tú)弟陈相，和(hé)他的(de)弟弟(dì)陈辛，背了农具某和耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文公(gōng)说：“听说您实(shí)行圣人(rén)的政治(zhì)主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们愿意(yì)做圣人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许(xǔ)行(xíng)后非常高兴，完(wán)全放(fàng)弃了(le)他原来所学的(de)东(dōng)西而向许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟子，转述许(xǔ)行的(de)话(huà)说道(dào)：“滕国的国君，的确(què)是(shì)贤德的(de)君主；虽然这样，还没听到(dào)治(zhì)国的真(zhēn)道(dào)理。

　　贤(xián)君应和(hé)百姓一(yī)起耕作而取得(dé)食物，一面做(zuò)饭(fàn)，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财物(wù)布帛的仓(cāng)库，那(nà)么(me)这就是使(shǐ)百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问：“许子一定要(yào)自己(jǐ)种庄稼然(rán)后才吃饭吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布(bù)然(rán)后才穿(chuān)衣物吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，许子穿未(wèi)经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴什(shén)么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢(juàn)做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种(zhǒng)有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己(jǐ)制造的(de)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；陶匠铁匠也是(shì)用(yòng)他们(men)的(de)农具炊(chuī)具换粮食(shí)，难道能算(suàn)是伤害(hài)了(le)农夫吗？再说许子为什么不自己烧(shāo)陶(táo)炼铁，使得一(yī)切(qiè)东西(xī)都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进行交(jiāo)换呢？为(wèi)什么许子这(zhè)样地(dì)不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿(ér)本来就不(bù)可能又(yòu)种地又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来，那末(mò)治理天下难道(dào)就可以又种地(dì)又(yòu)兼着干(gàn)吗？有做官的人千的事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工匠制(zhì)造的(de)东西都要具备，如果一(yī)定要自己制造(zào)然后才用，这是带着天下的人奔走(zǒu)在道路上不得安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的人使用脑力，有的(de)人使用体力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力的人(rén)统(tǒng)治别人，弯咐局使用体力的人(rén)被人(rén)统治；被(bèi)人统(tǒng)治的(de)人供(gōng)养别人，统治(zhì)别(bié)人的(de)人被人供(gōng)养(yǎng)，这(zhè)是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂(mào)盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍(biàn)布(bù)在(zài)中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担(dān)忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏(shū)通九(jiǔ)河(hé)，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯(luò)水，让它(tā)们流入海(hǎi)中；掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够(gòu)耕种并收(shōu)获粮(liáng)食(shí)。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八(bā)年，多次经过家门都没有(yǒu)进(jìn)去，即(jí)使想要(yào)耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚(jiǎo)后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国(guó)迁来(lái)的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家学派的。

　　12、来耜(sì)：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行所认(rèn)为的古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝(sī)织成的(de)绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦(wǎ)做的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相(xiāng)若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟(mèng)子（约公元前372年到公元前(qián)289年(nián)），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战(zhàn)国时期邹国（今(jīn)山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲(zhé)学家、思想家(jiā)、政治家、教育家，儒家学派的(de)代表(biǎo)人物之一(yī)，地位仅次(cì)于孔子，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提(tí)出民(mín)贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道多(duō)助，失(shī)道(dào)寡助》、《生于忧患，死于安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

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