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文言(yán)文(wén)许行原文及(jí)翻译注释，文言文(wén)许行原文(wén)及翻译及注释

　　有为神(shén)农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而(ér)大(dà)悦(yuè)，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　一个男人出轨了还爱自己的老婆吗　虽(suī)然(rán)，未闻(wén)道(dào)也。

　　贤(xián)者(zhě)与民并(bìng)耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库(kù)，则(zé)是厉民而自养也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织布然后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器易(yì)粟(sù)者，岂为厉农夫(fū)哉？且(qiě)许(xǔ)子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何(hé)为纷纷然与百(bǎi)工(gōng)交(jiāo)易？何许子(zi)之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与(yǔ)？有(yǒu)大(dà)人之事(shì)，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工(gōng)之所为备，如必(bì)自为而后用之，是率(lǜ)天下而路(lù)也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人(rén)，劳力者治于人；

　　治(zhì)于人者食人，治人者食于(yú)人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁(fán)殖(zhí)，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜(shùn)而敷(fū)治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济(jì)漯，而注诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中(zhōng)国(guó)可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八(bā)年于外，三过(guò)其(qí)门而(ér)不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人(rén)育。

　　人(rén)之有道(dào)也，饱(bǎo)食(shí)煖衣(yī)逸(yì)居而无(wú)教，则近(jìn)于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契为(wèi)司徒，教以人伦：父子有亲(qīn)，君(jūn)臣(chén)有义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有(yǒu)叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之(zhī)，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振(zhèn)德(dé)之。

　　’圣人之忧民如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧，舜以(yǐ)不得禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为(wèi)己忧者，农夫也(yě)。

　　分人以(yǐ)财谓之惠，教人以善谓(wèi)之忠，为(wèi)天下得(dé)人者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天(tiān)下与(yǔ)人(rén)易，为天下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为君！惟天为(wèi)大，惟(wéi)尧则之(zhī)，荡(dàng)荡乎(hū)，民无(wú)能(néng)名焉(yān)！君哉(zāi)，舜(shùn)也(yě)！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治(zhì)天(tiān)下(xià)，岂无所用其心哉？亦不用(yòng)于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市贾不贰(èr)，国中无(wú)伪；

　　虽(suī)使五(wǔ)尺(chǐ)之(zhī)童适市，莫之(zhī)或(huò)欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮(xù)轻(qīng)重同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大(dà)小(xiǎo)同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什(shén)伯，或(huò)相千万。

　　子比而(ér)同之，是乱(luàn)天下也(yě)。

　　巨(jù)屦小屦同贾(jiǎ)，人(rén)岂为之哉？从许子之(zhī)道，相率而为伪(wěi)者也(yě)，恶能治国家！”

　　有个研究(jiū)神农学说(shuō)的人许行，从楚国来到滕(téng)国，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远(yuǎn)方的(de)人，听(tīng)说您(nín)实行仁(rén)政，愿意(yì)接受一处住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给了他住所。

　　他的(de)门徒几十人，都穿粗麻布的(de)衣(yī)服，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的(de)门徒陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了(le)农具耒和耜从(cóng)宋国(guó)来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说(shuō)您实行圣(shèng)人的政治主张(zhāng)，这也算是圣人了(le)，我(wǒ)们愿意做(zuò)圣人(rén)的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非(fēi)常高兴(xīng)，完(wán)全放弃了他原来所学的(de)东(dōng)西而向(xiàng)许(xǔ)行学习。

　　陈相(xiāng)来见(jiàn)孟(mèng)子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕(téng)国的(de)国君，的确是(shì)贤德的君主；

　　虽然这样，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而取得食物，一(yī)面做饭，一面治理(lǐ)天(tiān)下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和(hé)收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这就是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼然(rán)后(hòu)才(cái)吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织布然后才(cái)穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅(guō)瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制(zhì)造(zào)的(de)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“用粮(liáng)食换(huàn)农具炊具(jù)不(bù)算损害了陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊(chuī)具换粮食，难道能(néng)算(suàn)是损害了农夫吗(ma)？再说许子为(wèi)什(shén)么不自己烧陶(táo)炼铁(tiě)，使得一切(qiè)东西都是从自己家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为(wèi)什么许(xǔ)子这样地不(bù)怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本来就不(bù)可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来(lái)，那末治理(lǐ)天下难(nán)道就可以(yǐ)又种地又兼着干吗(ma)？有做官(guān)的人(rén)干的事，有(yǒu)当百姓的(de)人干的(de)事(shì)。

　　况且一个人(rén一个男人出轨了还爱自己的老婆吗)的生(shēng)活(huó)，各(gè)种工匠制造的东西(xī)都要具备(bèi)，如果(guǒ)一定要自己(jǐ)制造然后(hòu)才用，这是(shì)带着(zhe)天(tiān)下的人奔走(zǒu)在道路上不得安(ān)宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有的人使(shǐ)用体力(lì)。

　　使(shǐ)用脑力(lì)的人统治(zhì)别(bié)人(rén)，使用体力的人被人统治(zhì)；

　　被人统治的人供养别人，统治别(bié)人的人被人(rén)供(gōng)养，这是(shì)天(tiān)下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没(méi)有(yǒu)平定。

　　大(dà)水乱流(liú)，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽(qín)兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野(yě)兽威胁(xié)人(rén)们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益(yì)管火(huǒ)，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地带的草木(mù)，野兽(shòu)就(jiù)逃避(bì)躲藏(cáng)起来了(le)。

　　舜(shùn)又派(pài)禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它(tā)们流入海(hǎi)中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原(yuán)地带才(cái)能够耕(gēng)种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹(yǔ)在外奔波八(bā)年，多次(cì)经过家门都没有进(jìn)去，即使想要耕(gēng)种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种(zhǒng)植(zhí)庄稼，庄稼(jià)成熟了，百姓得以生(shēng)存繁殖。

　　关于做(zuò)人的(de)道理，单(dān)是吃得饱、穿得暖、住得(dé)安逸却没有教化，便(biàn)和禽兽近似了(le)。

　　唐(táng)尧又为此(cǐ)担忧，派(pài)契做(zuò)司徒，把人与人之(zhī)间应有的关系的道理教(jiào)给(gěi)百姓：父(fù)子之间(jiān)有骨肉之亲，君臣之间有礼义之(zhī)道，夫妇之间有内外(wài)之别，长幼之间(jiān)有尊卑(bēi)之(zhī)序，朋友(yǒu)之间有(yǒu)诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们归附，使他们(men)正(zhèng)直，帮助他们，使他们得(dé)到向善之(zhī)心(xīn)，又随着救济他们(men)，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担(dān)忧，还有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧(yáo)把得(dé)不到(dào)舜(shùn)作为自己的(de)忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人(rén)向善叫(jiào)做忠，为天下找(zhǎo)到贤人(rén)叫(jiào)做仁。

　　所以(yǐ)把天下让给(gěi)别人(rén)是容(róng)易的，为(wèi)天下(xià)找到(dào)贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君(jūn)主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧(yáo)能(néng)效法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊(a)，百姓不能用(yòng)语言(yán)来形(xíng)容！舜真(zhēn)是个得君主(zhǔ)之道的人(rén)啊！崇高啊，有天下(xià)却不(bù)事(shì)事过问！’尧舜(shùn)治理下(xià)，难道不要费心(xīn)思吗？只(zhǐ)不过不(bù)用在耕种上(shàng)罢(bà)了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从许(xǔ)子的学说，市价就(jiù)不(bù)会不同，国都(dōu)里(lǐ)就没有(yǒu)欺诈行(xíng)为。

　　即使让身高五尺的孩子(zi)到(dào)市集(jí)去，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品，长短相同(tóng)价(jià)钱就相同；

　　麻(má)线(xiàn)和丝絮(xù)，轻重相同价(jià)钱(qián)就(jiù)相(xiāng)同(tóng)；

　　五(wǔ)谷粮(liáng)食，数量相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相(xiāng)同价钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价格不(bù)一致，是(shì)物(wù)品(pǐn)的本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的(de)相(xiāng)差十倍百(bǎi)倍(bèi)，有的相差(chà)千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子(zi)和(hé)制作(zuò)精细的鞋子卖同(tóng)样的价钱(qián)，人们(men)难道会去做(zuò)精细的(de)鞋子(zi)吗？按照许子的办法去做，便是彼此带领(lǐng)着去干弄虚作假的事，哪(nǎ)里能治(zhì)好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣(xuān)王(wáng)至(zhì)楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主(zhǔ)张“种粟(sù)而后食”“贤者与(yǔ)民并耕而食，饔(yōng)飨而(ér)治”，带领门徒数十人，穿(chuān)粗(cū)麻(má)短(duǎn)衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许(xǔ)行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公(gōng)根据许(xǔ)行的要求，划给他一块可以耕种的土地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着(zhe)农具(jù)从宋(sòng)国(guó)来到滕(téng)国拜许行为师，摒弃了(le)儒学(xué)观点(diǎn)，成为农家学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈(chén)相，了一(yī)场历(lì)史上著名的(de)“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子(zi)·滕(téng)文公》)。

　　许(xǔ)行农家思想(xiǎng)的核(hé)心是反对(duì)不(bù)劳而(ér)食。

　　他以农事(shì)为(wèi)主业，同时也从(cóng)事手工业(yè)生产，他还(hái)意识到(dào)市场货物交(jiāo)换的重要作(zuò)用(yòng)，并(bìng)对(duì)物价方(fāng)面有较深入(rù)的(de)研究、认识(shí)。

　　许(xǔ)行以其独到的农家(jiā)思想见解和(hé)实践活动，对后世的(de)农(nóng)业社会和农(nóng)业思(sī)想模式产生了(le)巨(jù)大的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲(kē)，字子舆（待考(kǎo)，一说字(zì)子(zi)车或子居）。

　　战国时期(qī)鲁国人(rén)，鲁国庆(qìng)父后(hòu)裔。

　　中(zhōng)国古代著名思想家、教(jiào)育(yù)家，战国时期(qī)儒家代表人物。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子(zi)继一个男人出轨了还爱自己的老婆吗承并发扬了孔子的思想，成为(wèi)仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合(hé)称为“孔(kǒng)孟”。

许行(xíng)原文及翻(fān)译及(jí)注释古诗文网

　　古诗文(wén)许行原文及(jí)翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为(wèi)神农之言者许(xǔ)行，自楚(chǔ)之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政(zhèng)，愿受一(yī)廛(chán)而为氓(máng)。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒(tú)数十人(rén)，皆衣(yī)褐，捆屦(jù)织(zhī)席以为食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负来耜(sì)而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学(xué)而(ér)学(xué)焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕(gēng)而食，页飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则(zé)是(shì)厉民而自养也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而(ér)后(hòu)食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布(bù)然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自(zì)织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；陶冶(yě)亦以其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且(qiě)许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工之事(shì)，固(gù)不可(kě)耕且为也(yě)。

　　”“然则治天(tiān)下，独(dú)可耕(gēng)且为与？有大(dà)人(rén)之事(shì)，有小(xiǎo)人之事。

　　且(qiě)一人(rén)之身(shēn)而百(bǎi)工之所(suǒ)为备，如必(bì)自(zì)为而后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心，或(huò)劳(láo)力，劳心者治(zhì)人(rén)，劳力者治于人(rén)；治(zhì)于人者(zhě)食人，治人(rén)者食于(yú)人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天下犹(yóu)未平(píng)。

　　洪水横流(liú)，泛滥(làn)于天下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道(dào)，交于(yú)中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山泽而(ér)焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中(zhōng)国(guó)可(kě)得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过其(qí)门(mén)而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研(yán)究神农学说的人许行(xíng)，从楚(chǔ)国来到滕(téng)国(guó)，走到门前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您实(shí)行(xíng)仁政(zhèng)，愿意接(jiē)受一(yī)处住处做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他(tā)住(zhù)处。

　　他(tā)的徒弟(dì)几(jǐ)十(shí)人(rén)，都穿粗麻布的衣物，靠(kào)编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的(de)埋让(ràng)徒弟陈相，和(hé)他的弟弟(dì)陈辛，背了(le)农具某和耜从宋国(guó)来(lái)到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣(shèng)人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意(yì)做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)简陆到许(xǔ)行(xíng)后非常高兴，完全放弃(qì)了他原来所学的(de)东西而向许行学习。

　　陈(chén)相(xiāng)来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然这样，还(hái)没(méi)听到(dào)治(zhì)国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百(bǎi)姓一起耕作而取得(dé)食(shí)物，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓(cāng)库(kù)，那么这就是使(shǐ)百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自(zì)己种庄稼(jià)然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定(dìng)要(yào)自己(jǐ)织布然后(hòu)才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子(zi)穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自(zì)己(jǐ)织的吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换(huàn)农具炊具不算伤害了陶匠(jiàng)铁匠；陶(táo)匠(jiàng)铁匠也是用(yòng)他们的农具炊具(jù)换粮食，难道能算是(shì)伤害了农(nóng)夫吗？再(zài)说许(xǔ)子为(wèi)什(shén)么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东(dōng)西都是从自己家里拿来用呢？为什(shén)么(me)忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进行(xíng)交换呢？为(wèi)什么许子(zi)这样(yàng)地不怕(pà)麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本(běn)来(lái)就不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干吗(ma)？有做(zuò)官的人(rén)千的事，有当百姓(xìng)的(de)人(rén)干的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东西都要具(jù)备，如(rú)果一定要(yào)自己制造(zào)然后才用，这是(shì)带着天下的人(rén)奔走在(zài)道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有(yǒu)的(de)人使用体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力的人统治别人，弯咐局(jú)使(shǐ)用体力的(de)人被人统(tǒng)治；被人统治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天(tiān)下还(hái)没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生(shēng)长茂盛(shèng)，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都(dōu)不成(chéng)熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的(de)道(dào)路，遍布(bù)在中原地(dì)带。

　　唐尧(yáo)暗自(zì)为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派(pài)益管火(huǒ)，益放大火(huǒ)焚烧山(shān)野沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹(yǔ)疏(shū)通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河(hé)、泗水(shuǐ)的(de)淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地(dì)带才(cái)能够(gòu)耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔(bēn)波(bō)八年，多(duō)次经(jīng)过家门都没(méi)有进(jìn)去，即使想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派(pài)的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后(hòu)跟(gēn)。

　　这里(lǐ)指(zhǐ)走(zǒu)到(dào)。

　　4、廛(chán)：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布(bù)衣服(fú)，当时的贫(pín)苦人(rén)所(suǒ)穿(chuān)。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认为的古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古代的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这(zhè)里用如动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民(mín)：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词(cí)，戴帽(mào)子。

　　24、素(sù)：生丝(sī)织成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器(qì)：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制陶器、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气词(cí)。

　　43、相(xiāng)若(ruò)：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一(yī)致。

　　45、情(qíng)：本(běn)性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约公元(yuán)前372年到公元前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战国时期邹国(guó)（今山(shān)东济宁邹城）人。

　　战国时期著名(míng)哲学家、思想家、政(zhèng)治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地位(wèi)仅次于孔子(zi)，与(yǔ)孔子并(bìng)称(chēng)孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最(zuì)早提出(chū)民(mín)贵君轻的(de)思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死(sǐ)于安乐(lè)》、《富(fù)贵(guì)不能淫》。

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