文言文许(xǔ)行原文及翻译注释(shì)，文言文(wén)许(xǔ)行(xíng)原文及(jí)翻(fān)译及注释是本(běn)文(wén)整理了《许行》原文以及翻译和(hé)文中人物简介，欢迎阅读的。

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文言文(wén)许行原文及翻译注(zhù)释，文言文许行原(yuán)文及翻译及(jí)注释

　　有为神农之言(yán)者许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁(rén)政，愿受(shòu)一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君(jūn)行(xíng)圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道(dào)也。

　　贤者(zhě)与民(mín)并耕而食(shí)，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自(zì)养(yǎng)也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而(ér)后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁(tiě)耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者(zhě)，不为厉陶(táo)冶；

　　陶(táo)冶亦以(yǐ)其械器易(yì)粟者，岂为(wèi)厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何(hé)为纷纷然与百工交(jiāo)易？何(hé)许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一(yī)人之身(shēn)而百工之所为(wèi)备，如必自为(wèi)而后用(yòng)之，是(shì)率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人；

　　治于(yú)人者食人，治人者食于(yú)人，天(tiān)下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时(shí)，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不(bù)登，禽兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独(dú)忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈(liè)山(shān)泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河(hé)，瀹济漯，而(ér)注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗(sì)，而注之江(jiāng)；

　　然后中国可得(dé)而食也。

　　当是(shì)时也(yě)，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑(sè)，树艺五谷，五谷(gǔ)熟(shú)而(ér)民人育。

　　人(rén)之有道也，饱(bǎo)食(shí)煖(nuǎn)衣(yī)逸居而无(wú)教，则(zé)近于禽(qín)兽(shòu)。

　　圣人有忧之(zhī)，使契为司徒，教以人伦(lún)：父子有亲，君(jūn)臣有(yǒu)义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来(lái)之，匡之(zhī)直之，辅之翼(yì)之(zhī)，使自(zì)得(dé)之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而(ér)暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶(táo)为(wèi)己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不易(yì)为(wèi)己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善(shàn)谓(wèi)之(zhī)忠，为天下得人者谓(wèi)之仁。

　　是故以(yǐ)天下(xià)与人易，为(wèi)天下(xià)得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天(tiān)为大，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民无能名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有天下而不与焉(yān)！’尧舜之治天(tiān)下，岂无所用其心(xīn)哉？亦不用(yòng)于耕(gēng)耳(ěr)！”

　　“从(cóng)许(xǔ)子(zi)之道，则市贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺之童适(shì)市(shì)，莫之或欺(qī)。

　　布(bù)帛(bó)长短(duǎn)同(tóng)，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同(tóng)，则贾(jiǎ)相(xiāng)若(ruò)；

　　五谷多德国有多大面积，德国相当于中国哪个省寡(guǎ)同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则(zé)贾(jiǎ)相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯(bó)，或(huò)相(xiāng)千万(wàn)。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人(rén)岂(qǐ)为之哉(zāi)？从许子之(zhī)道，相率(lǜ)而为伪者也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研究神(shén)农(nóng)学(xué)说(shuō)的人许(xǔ)行，从楚国来到(dào)滕国，走(zǒu)到门前(qián)禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您(nín)实行(xíng)仁政(zhèng)，愿意接受一(yī)处住(zhù)所(suǒ)做(zuò)您(nín)的百姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给了他住所(suǒ)。

　　他的门徒几十(shí)人，都穿粗(cū)麻布的衣服，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农具耒和耜从宋(sòng)国(guó)来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您(nín)实行(xíng)圣(shèng)人的政治(zhì)主张(zhāng)，这也(yě)算是(shì)圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人(rén)的(de)百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非常高兴，完全放弃(qì)了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟(mèng)子(zi)，转述许行的(de)话说道：“滕国(guó)的(de)国君(jūn)，的确(què)是贤德的(de)君主(zhǔ)；

　　虽然这(zhè)样，还(hái)没听到治(zhì)国的(de)真道理。

　　贤君(jūn)应和(hé)百姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓(cāng)和收藏(cáng)财物布帛(bó)的仓库(kù)，那么这(zhè)就是使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼(jià)然后才吃(chī)饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子一定要自己织布然(rán)后才穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经(jīng)纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织(zhī)的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换的。

　德国有多大面积，德国相当于中国哪个省　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用(yòng)铁(tiě)制农具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮(liáng)食换农具(jù)炊具不(bù)算(suàn)损害了陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是(shì)用他们的农(nóng)具炊具换粮食，难道能(néng)算是损(sǔn)害了农(nóng)夫(fū)吗？再说许子为(wèi)什么(me)不自己(jǐ)烧陶(táo)炼(liàn)铁，使得一切东西(xī)都是从自己家(jiā)里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行(xíng)交换呢(ne)？为什(shén)么许子这样(yàng)地不(bù)怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本来(lái)就不可能(néng)又(yòu)种地又兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这(zhè)样说(shuō)来，那末治理(lǐ)天下难(nán)道就可(kě)以(yǐ)又种(zhǒng)地又兼(jiān)着(zhe)干吗？有(yǒu)做官的人干的事(shì)，有当百(bǎi)姓的人(rén)干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一个人的生活，各(gè)种工匠制造的(de)东西都要具备，如(rú)果一定要自己(jǐ)制造然后才用(yòng)，这(zhè)是带着(zhe)天(tiān)下(xià)的(de)人奔走在(zài)道(dào)路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力(lì)，有的人(rén)使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，使(shǐ)用体力的(de)人被(bèi)人统治；

　　被人统(tǒng)治的人供(gōng)养别人，统治别人的人被(bèi)人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时(shí)候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽(shòu)威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中原地(dì)带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗自为此担(dān)忧(yōu)，选拨(bō)舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火(huǒ)，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地带的(de)草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济水、漯(luò)水，让它(tā)们流入海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水(shuǐ)，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地(dì)带才能(néng)够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波八(bā)年，多(duō)次经过家门都没有进去，即(jí)使想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕(gēng)种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关(guān)于(yú)做(zuò)人的(de)道(dào)理，单是吃得饱、穿得暖、住(zhù)得(dé)安逸却没有教化，便和禽兽(shòu)近似(shì)了。

　　唐尧(yáo)又(yòu)为此担忧，派契做司(sī)徒，把人与人之间应(yīng)有的关系的道(dào)理教给(gěi)百姓(xìng)：父子之(zhī)间有骨(gǔ)肉之亲，君臣之间(jiān)有礼(lǐ)义之(zhī)道(dào)，夫妇之(zhī)间有内(nèi)外(wài)之别(bié)，长(zhǎng)幼(yòu)之间有(yǒu)尊卑(bēi)之序，朋(péng)友(yǒu)之间(jiān)有诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他们归(guī)附，使他们(men)正直，帮助他(tā)们，使(shǐ)他(tā)们得到向善(shàn)之心，又随着救济他们，对(duì)他(tā)们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还(hái)有空闲(xián)去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜(shùn)把得不到禹(yǔ)、皋陶(táo)作为自己的忧虑。

　　把地种不(bù)好作为自己忧虑的人，是农民(mín)。

　　把财物分给(gěi)别人叫(jiào)做惠，教导别(bié)人向善叫做忠，为(wèi)天下找到(dào)贤人(rén)叫做仁。

　　所以把天下让给(gěi)别人(rén)是容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧(yáo)作(zuò)为(wèi)君主，真伟大啊！只(zhǐ)有(yǒu)天最伟(wěi)大，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广(guǎng)大辽(liáo)阔啊，百姓不能用语(yǔ)言来形容！舜真是个得君主(zhǔ)之道的人啊！崇高啊，有天下却不事事过(guò)问！’尧(yáo)舜治理下(xià)，难道不(bù)要费心(xīn)思吗(ma)？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如(rú)果(guǒ)顺从许子的(de)学说，市价就不会不同，国(guó)都里就没有欺诈行为。

　　即使让(ràng)身高五尺的孩子到市集去，也没有人欺(qī)骗他(tā)。

　　布匹(pǐ)和丝织品(pǐn)，长短相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相同价钱(qián)就相同(tóng)；

　　五谷(gǔ)粮(liáng)食，数(shù)量相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的(de)价(jià)格不一致，是物品的本性决定(dìng)的。

　　有的(de)相差(chà)一倍到(dào)五倍，有的相差十倍百(bǎi)倍，有的相差千倍(bèi)万倍(bèi)。

　　您让它(tā)们平(píng)列等(děng)同起来(lái)，这(zhè)是使天下混乱的做(zuò)法。

　　制(zhì)作粗糙的(de)鞋子(zi)和制作精(jīng)细的(de)鞋(xié)子(zi)卖(mài)同样的价钱(qián)，人们难道(dào)会去做精细的鞋子吗(ma)？按照许子(zi)的办法去做(zuò)，便是彼此带(dài)领着去干弄虚作(zuò)假的事(shì)，哪里能(néng)治好国家！”

　　许(xǔ)行(xíng)生于楚宣王至楚怀王时(shí)期。

　　依托远(yuǎn)古神(shén)农氏“教民农(nóng)耕”之(zhī)言，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而(ér)食，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒(tú)数十人，穿粗麻短衣，在(zài)江汉间打(dǎ)草织席为(wèi)生。

　　滕文公元年(公元(yuán)前(qián)332年(nián))，许(xǔ)行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据许行的要求(qiú)，划给他一块可以耕种的土地，经营(yíng)效果甚(shèn)好(hǎo)。

　　大儒家陈良之徒陈相及(jí)弟、陈辛带着农(nóng)具从宋国来到(dào)滕国拜(bài)许行(xíng)为师，摒弃了儒学观点，成为农家学派(pài)的忠实信(xìn)徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕(téng)，遇到陈(chén)相(xiāng)，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文(wén)公》)。

　　许行农家思想的核心是反对(duì)不劳而食。

　　他以农(nóng)事为主业，同(tóng)时也从事手工业生(shēng)产，他还意识到市场(chǎng)货(huò)物交(jiāo)换的重要作用，并对物价方面有(yǒu德国有多大面积，德国相当于中国哪个省)较(jiào)深入的(de)研(yán)究、认识。

　　许(xǔ)行以其独到(dào)的农(nóng)家思(sī)想见解和实践活动，对后世的农业社会(huì)和农业思(sī)想模式(shì)产生了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前(qián)372年(nián)－前289年），名(míng)轲，字(zì)子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时(shí)期鲁国人(rén)，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中国古代著名思想(xiǎng)家、教育家，战国时期儒家(jiā)代(dài)表人物。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子(zi)继承并发扬了孔子(zi)的思(sī)想，成为(wèi)仅次于孔子(zi)的一代儒家宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻(fān)译及(jí)注释古诗文网

　　古(gǔ)诗文许行原(yuán)文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵(zhǒng)门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒(tú)数(shù)十人(rén)，皆衣褐(hè)，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其(qí)弟(dì)辛，负来耜而(ér)自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人(rén)之政，是亦(yì)圣(shèng)人也(yě)，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许行而大悦，尽弃(qì)其(qí)学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言(yán)曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食(shí)乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布(bù)然(rán)后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁(tiě)耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶(yě)；陶冶亦以其(qí)械器易粟(sù)者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子(zi)何不为(wèi)陶冶(yě)，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何(hé)许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下，独(dú)可耕且为与？有大人(rén)之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必(bì)自为而后用之，是(shì)率天下(xià)而路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者(zhě)治(zhì)于人；治于人者食人，治人(rén)者食于人，天(tiān)下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天(tiān)下犹(yóu)未平。

　　洪(hóng)水横流(liú)，泛(fàn)滥于天(tiān)下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽(shòu)繁(fán)殖(zhí)，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举(jǔ)舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；益烈山(shān)泽(zé)而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济(jì)漯(luò)，而注(zhù)诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；然后中国(guó)可得而食也(yě)。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译(yì)

　　有(yǒu)个研究神(shén)农学说(shuō)的人许(xǔ)行(xíng)，从楚国来到(dào)滕国，走到门前禀告(gào)滕文(wén)公说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁(rén)政，愿意接受一(yī)处住处做您(nín)的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布(bù)的衣物，靠(kào)编(biān)鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟(dì)陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具某(mǒu)和(hé)耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听说您实(shí)行(xíng)圣(shèng)人的政治主张(zhāng)，这(zhè)也算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃了他原来(lái)所学(xué)的东西而向许行学习。

　　陈(chén)相(xiāng)来见(jiàn)孟子，转述许行的话说道：“滕国的(de)国君，的确是贤德(dé)的君主(zhǔ)；虽然这样(yàng)，还没听到治国的(de)真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕(gēng)作而取(qǔ)得食(shí)物(wù)，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财(cái)物(wù)布(bù)帛的(de)仓库，那么(me)这就(jiù)是(shì)使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定要(yào)自己(jǐ)种庄稼(jià)然后(hòu)才吃(chī)饭(fàn)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定(dìng)要(yào)自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，许(xǔ)子(zi)穿(chuān)未经(jīng)纺(fǎng)织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子(zi)为(wèi)什么不自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子(zi)用(yòng)铁锅瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用铁(tiě)制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用粮食换农具(jù)炊具不算伤(shāng)害(hài)了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁(tiě)匠也(yě)是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是伤(shāng)害(hài)了农夫(fū)吗？再(zài)说(shuō)许子(zi)为(wèi)什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东(dōng)西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌(lù)碌地同各种(zhǒng)工(gōng)匠(jiàng)进行交换呢(ne)？为(wèi)什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那末治(zhì)理天下难道就可以又种地又兼(jiān)着干(gàn)吗？有做官(guān)的人千的事(shì)，有当(dāng)百(bǎi)姓的(de)人干的事。

　　况且一个(gè)人的生(shēng)活，各(gè)种工匠(jiàng)制(zhì)造的东西都要具备，如果一定(dìng)要自己制造然后才用，这是(shì)带着(zhe)天下的人奔走(zǒu)在道路(lù)上不得(dé)安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力(lì)的人统治(zhì)别人，弯(wān)咐局使用体力的人被人(rén)统(tǒng)治；被人统治的人供养别人，统治别人的(de)人被(bèi)人(rén)供养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自(zì)为(wèi)此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地(dì)带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏通九河，疏(shū)导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞(sāi)，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原(yuán)地(dì)带才能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八年，多次经过家(jiā)门都没有进去(qù)，即使(shǐ)想要耕种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派(pài)的学(xué)说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所(suǒ)。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当(dāng)时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国(guó)人，是儒家学(xué)派的(de)。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道(dào)：名词，指许行所认为的古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如动词，指(zhǐ)自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理(lǐ)天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽(mào)子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的(de)炊(chuī)具。

　　28、爨：烧(shāo)火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌(lù)的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指(zhǐ)种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的(de)样子。

　　37、君哉(zāi)：指(zhǐ)得人(rén)君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公元(yuán)前372年到公(gōng)元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今(jīn)山东济宁邹(zōu)城）人。

　　战(zhàn)国(guó)时期著名哲学家、思想家、政治家(jiā)、教育家，儒家学派(pài)的(de)代表人物之一，地位(wèi)仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提出民贵(guì)君轻的(de)思想(xiǎng)。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得道(dào)多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富(fù)贵不能(néng)淫》。

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