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孙权劝学中(zhōng)的古今异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地学习，广(guǎng)泛地学习。

　　今义(yì)：知识、学识的(de)渊博。

　　2、参(cān)

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏(huài)人的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用心。

　　今义：读(dú)书(shū)用功或对某事(shì)肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾(jí)

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这(zhè)里指声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达(dá)到。

　　今义：赠送，给(gěi)予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者(zhě)）。

　　今(jīn)义(yì)：大致指心灵、精(jīng)神的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子曰：学不(bù)可以已。

　　青，取(qǔ)之于(yú)蓝而(ér)青于蓝(lán)；

　　冰，水为(wèi)之而寒(hán)于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已(yǐ)废除）以为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳(shéng)则直，金(jīn)就砺则利(lì)，君子博(bó)学而(ér)日(rì)参(cān)省(shěng)乎己(jǐ)，则知明而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习是不(bù)可以停止(zhǐ)的(de)。

　　靛青是从蓝草里(lǐ)提(tí)取(qǔ)的，可是比蓝(lán)草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一(yī)块(kuài)木(mù)材直得合(hé)乎墨线，假如用火(huǒ)烤(kǎo)使它弯曲做(zuò)成车轮，它的狐度(dù)就可以符合圆规的(de)标准。

　　即使又被(bèi)风吹日晒(shài)而干枯了，木(mù)材(cái)也不会再挺直，是因为经过加工使(shǐ)它成为(wèi)这样的。

　　所以木材(cái)用墨线量过再经(jīng)辅具加工就能取(qǔ)直(zhí)，刀剑在磨刀石(shí)上磨过就能变得锋利，君子广(guǎng)博地学(xué)习(xí)并(bìng)且每天检验(yàn)反省(shěng)自己，那么他就会智(zhì)慧明(míng)达而且(qiě)行为没有过失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子(zi)曰(吾妻之美我者的美是什么意思，吾妻之美我者的美是什么用法yuē)：学不(bù)可以已。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的(de)第一句(jù)，也(yě)是(shì)整个《葡子(zi)》著作的第一(yī)句(jù)。

　　荀子认为人(rén)的(de)本性是“恶”的(de)，必(bì)须用(yòng)礼(lǐ)义来(lái)矫(jiǎo)正，所以他特别重视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出发点，他在(zài)著作中首先提出(chū)学(xué)习(xí)不可以停止，就是想抓住(zhù)关嚏，解(jiě)决根本问(wèn)题。

　　因为(wèi)他十分重视这(zhè)个问题，所(suǒ)以他把(bǎ)自己的见解，通(tōng)过“君子”之口提出来(lái)，以示郑重。

　　开(kāi)头就提出了中心论(lùn)点，语(yǔ)言简劲，命(mìng)意深广，因而很(hěn)自(zì)然地引(yǐn)出了下(xià)文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝(lán)，而青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而(ér)寒于水”，来比喻任何人通(tōng)过发愤学习，都能(néng)进步，今日之我可(kě)以胜(shèng)过(guò)昨日(rì)之(zhī)我，学(xué)生也可(kě)以超过老(lǎo)师。

　　这两个比喻，使学习(xí)的人受(shòu)到很大(dà)的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒于水”，决不是“今(jīn)日学，明日辍”所能办到的，必须不断地(dì)学，也(yě)就是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深刻有力(lì)地说明(míng)了中心论点，催人(rén)奋进(jìn)。

　　这篇文章各段的条(tiáo)理十分(fēn)清楚，基本上是每段(duàn)阐述(shù)一个(gè)具体问(wèn)题，而且总在文草的开头(tóu)、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草中，作者有时又采用对比的方法(fǎ)，将两(liǎng)种相反的情况组织在一起(qǐ)，形成(chéng)鲜明对(duì)照，以增强文字的说服(fú)力。

　　例如，在强调(diào)学习(xí)必须持之(zhī)以恒、用心专一时，他不但用了一些并列(liè)的比喻，也用了好些(xiē)相反相成的比(bǐ)喻，他列举(jǔ)了“骐骥一(yī)跃，不(bù)能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之(zhī)，朽木不(bù)折”和“锲而不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨之强”的(de)蚯(qiū)蚓，竟能在地下来去自(zì)如，而(ér)“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个(gè)容身的小洞也(yě)掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积”所产生的效果(guǒ)是截然相反的。

　　在荀子(zi)哲(zhé)学思想中，“积”字是一(yī)个重要观点(diǎn)。

　　创作(zuò)背景：

　　战国(guó)时期，奴隶(lì)制度(dù)进一步崩渍，封建(jiàn)制度逐步形成，历史(shǐ)经(jīng)历着(zhe)划时代(dài)的变革(gé)。

　　许多思想家(jiā)从不同的(de)立场和角度出(chū)发，对当时的社会变革发表各自(zì)的主张，并逐(zhú)渐形成墨家、儒家、道(dào)家和法家等不同的(de)派(pài)别，历(lì)史(shǐ)上称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书立(lì)说，宣传自己的主张(zhāng)，批评别人，出现了(le)“百家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千是战国(guó)后期懦家的代表人物。

　　他认为自然(rán)界(jiè)的存在不以人(rén)的意志(zhì)为(wèi)转移，但人们(men)可以用主观努力(lì)去(qù)认识(shí)它，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了揭示后天学习的重(zhòng)要意义，他创作了《劝学(xué)》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约公元前(qián)313年(nián)一公元前(qián)238年），名况(kuàng)，字(zì)卿(qīng)，华夏族（汉族(zú)），战国末(mò)期赵国人。

　　著名(míng)思想(xiǎng)家(jiā)、文学家(jiā)、政治家(jiā)，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝(dì)刘询讳(hu吾妻之美我者的美是什么意思，吾妻之美我者的美是什么用法ì)，因“荀(xún)”与“孙”二字古(gǔ)音相(xiāng)通(tōng)，故(gù)又(yòu)称孙卿(qīng)。

　　曾三次出(chū)任齐(qí)国稷下学宫的(de)祭酒，后为楚兰陵（位(wèi)于今山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀(xún)子(zi)对橘家思想有(yǒu)所发展，提倡(chàng)性恶(è)论，其(qí)学说常被后人(rén)拿来跟(gēn)孟子(zi)的“性善说(shuō)”比较，荀子对重新整理懦家典籍也有(yǒu)相当显著(zhù)的贡献。

孙(sūn)权劝(quàn)学(xué)古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义(yì)词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美(měi)好的(de)词语(yǔ)。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今(jīn)义(yì)：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折连接(jiē)词，但是(shì)。

　　孤

　　古义(yì)：古(gǔ)时候王侯的自称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就(jiù)

　　古(gǔ)义：从事(shì)。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学(xué)》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表(biǎo)反问(wèn)语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多义(yì)：

　　当

　　但当(dāng)涉(shè)猎（助(zhù)动词(cí),应当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之晚乎手(shǒu)毕(bì)祥（认清）

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