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文言文许行原文及翻译注释，文言文许行原文及(jí)翻译及注释

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁(rén)政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其(qí)徒(tú)数(shù)十人，皆衣(yī)褐，捆屦织(zhī)席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃(qì)其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许(xǔ)行之(zhī)言(yán)曰：“滕君，则(zé)诚(chéng)贤君也；

　　虽然(rán)，未闻(wén)道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而(ér)食，饔(yōng)飧而治。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为(wèi)不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械(xiè)器(qì)者，不(bù)为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之(zhī)？何为纷纷(fēn)然与百(bǎi)工交易？何(hé)许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人(rén)之(zhī)身而(ér)百工之所为备，如必自(zì)为而后用之(zhī)，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治于人；

　　治于人者(zhě)食(shí)人，治人(rén)者食(shí)于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂(mào)，禽(qín)兽繁(fán)殖(zhí)，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹(jì)之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗(sì)，而注(zhù)之(zhī)江；

　　然后中国(guó)可得(dé)而(ér)食(shí)也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而(ér)不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟(shú)而民人育(yù)。

　　人之有道也，饱食煖(nuǎn)衣(yī)逸居而无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣(shèng)人(rén)有(yǒu)忧之，使(shǐ)契为(wèi)司徒(tú)，教以人伦(lún)：父(fù)子有亲(qīn)，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳(láo)之(zhī)来之(zhī)，匡(kuāng)之直之(zhī)，辅(fǔ)之(zhī)翼之(zhī)，使自得之，又从(cóng)而振德之。

　　’圣人之忧民(mín)如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不(bù)易为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下(xià)得(dé)人者谓之仁(rén)。

　　是故以(yǐ)天下(xià)与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟(wéi)天(tiān)为大，惟尧则(zé)之(zhī)，荡荡乎(hū)，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天(tiān)下而不与(yǔ)焉！’尧(yáo)舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五(wǔ)尺之童适市(shì)，莫(mò)之或欺(qī)。

　　布(bù)帛长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　五谷(gǔ)多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不(bù)齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相(xiāng)什伯，或相千万(wàn)。

　　子比而同之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为(wèi)之哉？从许子(zi)之道，相率(lǜ)而为(wèi)伪者也，恶能治(zhì)国家(jiā)！”

　　有个研究神(shén)农学说的(de)人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受(shòu)一(yī)处住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣(yī)服(fú)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他(tā)的(de)弟(dì)弟(dì)陈辛，背(bèi)了农具(jù)耒和耜从(cóng)宋国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣人(rén)的政(zhèng)治主张，这(zhè)也算(suàn)是(shì)圣(shèng)人了(le)，我们愿意做(zuò)圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放弃(qì)了他原来所学(xué)的东西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟(mèng)子(zi)，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德的(de)君主；

　　虽然这样，还没听(tīng)到治(zhì)国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百(bǎi)姓(xìng)一(yī)起耕作(zuò)而取得食物，一面做(zuò)饭，一面治(zhì)理天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有的是粮仓和(hé)收(shōu)藏财物布帛(bó)的仓(cāng)库，那(nà)么这(zhè)就是使(shǐ)百姓困苦来(lái)养肥(féi)自(zì)己，哪(nǎ)里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子一定(dìng)要自己织布然(rán)后才(cái)穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴(dài)帽子吗(ma)？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为(wèi)什么不自(zì)己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农(nóng)具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他(tā)们的农具炊具换粮(liáng)食，难道能(néng)算是损害了(le)农夫吗(ma)？再说许子为什(shén)么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西(xī)都是从自己(jǐ)家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进行交换呢(ne)？为什么许子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿(ér)本来就不(bù)可(kě)能(néng)又种地又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理(lǐ)天(tiān)下难道就(jiù)可以又种(zhǒng)地(dì)又兼着干吗？有(yǒu)做官的人干的事，有当百姓(xìng)的人(rén)干的事。

　　况(kuàng)且一个人(rén)的生活(huó)，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要具备，如果一(yī)定要自己制造(zào)然后才用(yòng)，这是带着(zhe)天(tiān)下的人奔走(zǒu)在道(dào)路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使(shǐ)用脑力，有(yǒu)的人使用(yòng)体力(lì)。

　　使(shǐ)用脑力的人统(tǒng)治别人(rén)，使用体力的人(rén)被人(rén)统治；

　　被人统(tǒng)治(zhì)的人(rén)供养别人(rén)，统(tǒng)治别人的(de)人被人供养，这是(shì)天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候(hòu)，天(tiān)下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽(qín)兽(shòu)大(dà)量繁殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路(lù)，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此(cǐ)担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野(yě)沼泽(zé)地带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它(tā)们流入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河(hé)、泗水的淤塞，让(ràng)它们(men)流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波八年，多(duō)次经过(guò)家门都没有进去，即使(shǐ)想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种(zhǒng)收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓得以(yǐ)生存(cún)繁(fán)殖。

　　关于做人的(de)道理(lǐ)，单是吃得饱、穿(chuān)得(dé)暖、住得安(ān)逸却没(méi)有教化，便(biàn)和禽兽近(jìn)似了(le)。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派契做司徒，把(bǎ)人(rén)与(yǔ)人之间应有(yǒu)的关(guān)系(xì)的道理教给(gěi)百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间(jiān)有礼义之道，夫妇之间有内外(wài)之别(bié)，长幼(yòu)之间(jiān)有尊卑之序，朋(péng)友(yǒu)之(zhī)间有诚信(xìn)之(zhī)德(dé)。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他们(men)归附，使他们正(zhèng)直，帮(bāng)助他们，使他们得(dé)到向善之(zhī)心(xīn)，又随着救济(jì)他们(men)，对他们(men)施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把(bǎ)得(dé)不到舜作(zuò)为自(zì)己的忧虑(lǜ)，舜把得不(bù)到禹、皋陶作为自(zì)己的忧(yōu)虑。

　　把地种不好(hǎo)作为自己忧虑的(de)人，是(shì)农民。

　　把财(cái)物分(fēn)给别人叫(jiào)做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找(zhǎo)到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把天下(xià)让(ràng)给别人是容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效法天(tiān)。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不(bù)能用语言来形容！舜真是个得(dé)君(jūn)主之(zhī)道的人啊！崇高啊(a)，有天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不要费(fèi)心思吗(ma)？只不过不用(yòng)在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许(xǔ)子的学说，市(shì)价就不(bù)会(huì)不(bù)同，国都里就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即(jí)使(shǐ)让身(shēn)高五(wǔ)尺的孩子到市集去，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布(bù)匹和(hé)丝织品，长短(duǎn)相同价钱就相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重(zhòng)相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮(liáng)食，数量(liàng)相同价钱(qián)就相同(tóng)；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“正五边形的外角和等于多少度第二人生，正五边形的外角和等于多少度的内角物品的价格不(bù)一致，是物品(pǐn)的本(běn)性(xìng)决定的。

　　有的相差(chà)一倍到五(wǔ)倍，有的(de)相差十倍百(bǎi)倍，有(yǒu)的(de)相差千(qiān)倍万倍。

　　您让(ràng)它们(men)平列(liè)等(děng)同起来，这是(shì)使(shǐ)天下混(hùn)乱的(de)做(zuò)法。

　　制作粗糙的(de)鞋子和制作(zuò)精(jīng)细的鞋子卖同样的(de)价(jià)钱，人们难道会(huì)去做精细的鞋子吗？按照(zhào)许子(zi)的办法去做(zuò)，便是彼(bǐ)此(cǐ)带(dài)领(lǐng)着(zhe)去(qù)干弄虚作假的(de)事，哪里(lǐ)能治好(hǎo)国家！”

　　许行生于(yú)楚(chǔ)宣王至(zhì)楚怀(huái)王时(shí)期。

　　依托远古神农(nóng)氏“教民农(nóng)耕”之言(yán)，主张“种粟而后食”“贤者(zhě)与民并耕而(ér)食，饔飨而(ér)治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江(jiāng)汉间打草织(zhī)席为(wèi)生。

　　滕文公元年(nián)(公元(yuán)前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根据许行(xíng)的要求，划给他一(yī)块可以耕种的土地，经营效果甚(shèn)好。

　　大(dà)儒家陈良之徒(tú)陈相及弟、陈辛带(dài)着农具从宋国来到(dào)滕(téng)国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为(wèi)农家学派的忠实信徒(tú)。

　　同年孟轲游(yóu)滕(téng)，遇到(dào)陈相，了一场历史上著名(míng)的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思(sī)想(xiǎng)的(de)核心是反(fǎn)对不劳而(ér)食。

　　他以农(nóng)事为主业，同时(shí)也(yě)从(cóng)事手(shǒu)工业(yè)生产(chǎn)，他还意识(shí)到市场货物交换的重(zhòng)要作用，并对(duì)物价方面有(yǒu)较深入(rù)的研究(jiū)、认识。

　　许行(xíng)以其独到的(de)农家思(sī)想见解(jiě)和(hé)实(shí)践活动，对后世(shì)的农业社会和农(nóng)业思想模式(shì)产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲，字(zì)子舆（待考，一说字子车或子(zi)居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国古代著(zhù)名(míng)思想家、教育家，战国时期儒家代表人(rén)物。

　　著(zhù)有(yǒu)《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔(kǒng)子的(de)思(sī)想，成为仅次(cì)于(yú)孔子的一代(dài)儒(rú)家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合(hé)称为“孔孟(mèng)”。

许行原(yuán)文(wén)及翻译(yì)及注释古诗文(wén)网

　　古诗(shī)文许(xǔ)行(xíng)原文及(jí)翻译及(jí)注释如下：

　　一(yī)、原(yuán)文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿受(shòu)一(yī)廛(chán)而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其(qí)徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为(wèi)食。

　　陈良之(zhī)徒陈(chén)相，与其弟辛，负来耜而(ér)自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行(xíng)圣(shèng)人之政，是亦圣(shèng)人也，愿(yuàn)为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃(qì)其学而(ér)学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤(xián)君也；虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民(mín)并耕而食，页(yè)飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器(q正五边形的外角和等于多少度第二人生，正五边形的外角和等于多少度的内角ì)者，不为厉陶冶；陶冶(yě)亦以其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而(ér)用之(zhī)？何为纷纷(fēn)然与百工交(jiāo)易？何许子之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不(bù)可耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然则治(zhì)天下(xià)，独可(kě)耕(gēng)且为与？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治于人；治于(yú)人者食人，治人者食于(yú)人(rén)，天(tiān)下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷(gǔ)不登(dēng)，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而(ér)注诸(zhū)海；决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江(jiāng)；然后(hòu)中国可得而(ér)食也。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹八年(nián)于外，三过其门而不(bù)入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译(yì)

　　有(yǒu)个研究(jiū)神农学说的人许行，从楚(chǔ)国来到(dào)滕国，走(zǒu)到门前(qián)禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿意接受一(yī)处(chù)住处做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟(dì)几十人，都穿粗麻布的衣物，靠(kào)编鞋(xié)织席为(wèi)生。

　　陈(chén)良的埋让徒(tú)弟陈相(xiāng)，和他的弟(dì)弟陈辛，背了(le)农(nóng)具某和耜从宋(sòng)国来到(dào)滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣人的(de)政(zhèng)治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆(lù)到(dào)许行后非常(cháng)高兴，完全放弃(qì)了(le)他(tā)原来(lái)所学(xué)的东(dōng)西(xī)而向(xiàng)许行(xíng)学(xué)习。

　　陈(chén)相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然这样(yàng)，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百(bǎi)姓一起耕(gēng)作而(ér)取得食物，一面做(zuò)饭(fàn)，一(yī)面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物(wù)布帛的(de)仓库，那(nà)么这就(jiù)是(shì)使(shǐ)百姓困苦(kǔ)来养肥自己(jǐ)，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许(xǔ)子(zi)一定(dìng)要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭(fàn)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织布然后才穿(chuān)衣(yī)物吗？”陈相说：“不(bù)，许(xǔ)子穿未经(jīng)纺织(zhī)的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“自己(jǐ)织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具(jù)耕(gēng)种吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊具不算(suàn)伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也是用(yòng)他们的农具炊具换粮食(shí)，难道能算是伤害了(le)农(nóng)夫吗(ma)？再说许子为什么(me)不自(zì)己烧陶炼铁，使得一(yī)切(qiè)东西都是(shì)从自己家里(lǐ)拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌(lù)地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠(jiàng)的活儿(ér)本来就(jiù)不(bù)可能(néng)又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；“这样说(shuō)来，那末治理天下(xià)难道就可以又种地又兼(jiān)着干吗(ma)？有做官的人千的事(shì)，有当(dāng)百姓的(de)人干的事。

　　况且一(yī)个人的(de)生(shēng)活，各种工匠制(zhì)造(zào)的(de)东(dōng)西都要具备，如(rú)果一定要自己(jǐ)制(zhì)造然后才(cái)用，这是(shì)带着(zhe)天(tiān)下的人奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人(rén)使用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用(yòng)脑力(lì)的人统治别人，弯咐(fù)局使用体力的人(rén)被(bèi)人统(tǒng)治；被(bèi)人统治的人供(gōng)养别人，统治别(bié)人的人被人供养(yǎng)，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的(de)时候(hòu)，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大(dà)量(liàng)繁(fán)殖，五(wǔ)谷都不成熟(shú)，野(yě)兽(shòu)威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派(pài)益管火(huǒ)，益放大火焚烧(shāo)山野(yě)沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃(táo)避躲(duǒ)藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通(tōng)九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流(liú)入海(hǎi)中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流(liú)入长江。

　　这(zhè)样一(yī)来，中原地带才(cái)能够(gòu)耕种并收(shōu)获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波八年，多次经过家门都没有(yǒu)进(jìn)去(qù)，即使想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗(cū)布(bù)衣(yī)服，当时的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名(míng)词，指(zhǐ)许行所(suǒ)认为的古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词(cí)，指自(zì)己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养(yǎng)自己(jǐ)。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制陶器、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡(dàng)荡(dàng)乎：广大(dà)辽(liáo)阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格(gé)。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约公元前(qián)372年(nián)到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战(zhàn)国时期邹国(guó)（今山东济宁(níng)邹城）人。

　　战国时期著名哲学(xué)家、思想家、政(zhèng)治家、教育(yù)家(jiā)，儒家(jiā)学派的代表人(rén)物(wù)之一，地位仅次于孔(kǒng)子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君(jūn)轻的思想(xiǎng)。

　　代(dài)表作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多助(zhù)，失(shī)道寡助》、《生于忧患，死于(yú)安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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