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文(wén)言文许行(xíng)原文及翻(fān)译注释，文(wén)言(yán)文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译及(jí)注释

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受(shòu)一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆(kǔn)屦织(zhī)席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而(ér)自宋之滕，曰(yuē)：“闻(wén)君行(xíng)圣人(rén)之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦(yuè)，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而(ér)食(shí)，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是(shì)厉(lì)民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子必种粟(sù)而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自(zì)织(zhī)？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以(yǐ)釜(fǔ)甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦(yì)以其械器易(yì)粟(sù)者(zhě)，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与(yǔ)百工交(jiāo)易？何(hé)许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小人之(zhī)事(shì)。

　　且一人之身而百(bǎi)工之(zhī)所为(wèi)备(bèi)，如必(bì)自为而(ér)后(hòu)用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳(láo)心(xīn)者治人，劳力者治于人；

　　治于人(rén)者食人，治人者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横(héng)流，泛滥于天下(xià)。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸(zhū)海；

　　决(jué)汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于(yú)外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)民稼(jià)穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸(yì)居而无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使(shǐ)契为司徒，教(jiào)以人伦：父(fù)子(zi)有亲，君(jūn)臣有义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有(yǒu)叙，朋友有(yǒu)信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之(zhī)直之，辅之翼之，使(shǐ)自得(dé)之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为(wèi)己(jǐ)忧者，农夫(fū)也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得(dé)人者(zhě)谓之仁。

　　是(shì)故(gù)以天下与人(rén)易(yì)，为天下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君(jūn)！惟(wéi)天为大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民(mín)无能(néng)名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧(yáo)舜之治天下，岂无所用其心哉(zāi)？亦不用(yòng)于耕(gēng)耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则市贾(jiǎ)不贰，国中无伪；

　　虽(suī)使五尺之童(tóng)适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重(zhòng)同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦(jù)大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或(huò)相千(qiān)万。

　　子比而同之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦(jù)小屦同(tóng)贾，人(rén)岂为(wèi)之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶(è)能治国家！”

　　有个研究神农学(xué)说(shuō)的人许行，从楚(chǔ)国来到(dào)滕国，走到门前禀告滕(téng)文公说(shuō)：“远方的人，听说您实行(xíng)仁政(zhèng)，愿意(yì)接受一处住所做您的(de)百姓。

　　”滕文(wén)公给了(le)他住所(suǒ)。

　　他(tā)的门徒几十人，都穿粗(cū)麻(má)布的衣(yī)服，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具耒(lěi)和耜从(cóng)宋国来到(dào)滕国(guó)，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣(shèng)人的政治主张，这也算是圣(shèng)人了(le)，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行(xíng)后非常高兴，完(wán)全放弃了(le)他原来所学的东(dōng)西(xī)而向许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行(xíng)的(de)话说道：“滕国的国君(jūn)，的确(què)是(shì)贤德的(de)君主；

　　虽然这样(yàng)，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百(bǎi)姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国有的是(shì)粮仓和收藏财物布帛的仓库，那(nà)么(me)这就是(shì)使百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪(nǎ)里(lǐ)算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定要(yào)自己种庄稼(jià)然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己织布然后才穿衣服(fú)吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿(chuān)未(wèi)经(jīng)纺织(zhī)的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己(jǐ)织的(de)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许(xǔ)子(zi)为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他(tā)们的(de)农具炊具(jù)换粮食，难道(dào)能(néng)算是损(sǔn)害了农夫(fū)吗？再说许子(zi)为什么(me)不(bù)自己(jǐ)烧陶(táo)炼铁(tiě)，使得一切东(dōng)西都是从自己家里拿(ná)来(lái)用(yòng)呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进行(xíng)交换呢？为什么(me)许子(zi)这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来(lái)就(jiù)不(bù)可能又种地(dì)又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下(xià)难道就可以又(yòu)种地又兼(jiān)着干吗？有(yǒu)做(zuò)官的(de)人干的事，有当(dāng)百姓的人干(gàn)的(de)事(shì)。

　　况且(qiě)一个(gè)人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要具(jù)备，如果一定要自己制(zhì)造然后才用(yòng)，这是带着天下的(de)人奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用(yòng)脑力，有的(de)人使(shǐ)用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别(bié)人，使用体力的人(rén)被人统治；

　　被(bèi)人统治(zhì)的人(rén)供养别人，统(tǒng)治别人的人被(bèi)人供养，这是天下一般的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还(hái)没(méi)有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂(mào)盛，禽(qín)兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚烧山野沼泽地(dì)带的草(cǎo)木，野兽就(jiù)逃避躲藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它们流(liú)入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉(hàn)水(shuǐ)，排除淮(huái)河、泗水的(de)淤塞，让(ràng)它(tā)们(men)流入(rù)长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能(néng)够(gòu)耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这(zhè)个(gè)时候，禹在外奔波八年，多次经过家(jiā)门都没有进去(qù)，即(jí)使想要(yào)耕种，行吗(ma)？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种收割(gē)，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道(dào)理，单(dān)是(shì)吃(chī)得饱、穿得(dé)暖、住得安(ān)逸却没有教化(huà)，便和禽(qín)兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做(zuò)司(sī)徒，把人与人之(zhī)间应有的关系的道理教给百姓：父子(zi)之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之(zhī)间有内外之别，长幼之间有尊(zūn)卑(bēi)之序，朋友之间有(yǒu)诚(chéng)信(xìn)之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们归(guī)附，使他们正直，帮助(zhù)他们，使他们得到向善之心，又随着救济他们，对(duì)他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担忧(yōu)，还有(yǒu)空闲(xián)去(qù)耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不(bù)到(dào)舜作为自己的忧虑，舜(shùn)把得不到禹、皋陶(táo)作为自己的(de)忧虑。

　　把地种不好作为自己(jǐ)忧虑的(de)人，是农民。

　　把财(cái)物分(fēn)给别(bié)人叫做惠，教导(dǎo)别人(rén)向善(shàn)叫做忠，为天下(xià)找到(dào)贤人(rén)叫做仁(rén)。

　　所以把天下让给别人(rén)是(shì)容易的，为天下找到贤人却(què)很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有(yǒu)尧能效法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百姓不能(néng)用语言来(lái)形容！舜真(zhēn)是(shì)个得君主之道的人啊(a)！崇高(gāo)啊，有天下(xià)却(què)不事事过(guò)问！’尧舜治(zhì)理下，难道不(bù)要(yào)费心(xīn)思吗？只不(bù)过(guò)不(bù)用在耕种(zhǒng)上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许(xǔ)子的学说，市价就不会不同，国(guó)都里就没有欺诈(zhà)行(xíng)为(wèi)。

　　即使让(ràng)身高(gāo)五尺的孩子到市集去，也没有人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短相同(tóng)价钱就相同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同价钱就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品(pǐn)的(de)本性(xìng)决定的。

　　有的相差一(yī)倍到五倍，有(yǒu)的(de)相差十(shí)倍百(bǎi)倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这(zhè)是使(shǐ)天下混(hùn)乱(luàn)的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋(xié)子卖同(tóng)样(yàng)的价(jià)钱，人们难(nán)道(dào)会去做精细的鞋(xié)子(zi)吗？按照许子的办法(fǎ)去做，便是彼此(cǐ)带领着去干弄虚作假的事，哪(nǎ)里能治好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时(shí)期。

　　依托远古神农氏挂号信几天能到，一般什么情况会用挂号信(shì)“教民(mín)农(nóng)耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领(lǐng)门(mén)徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉(hàn)间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许(xǔ)行率门(mén)徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公根据许(xǔ)行的要(yào)求，划给他一(yī)块可以耕种的(de)土地(dì)，经营效果甚好。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈相(xiāng)及弟、陈辛带着(zhe)农(nóng)具从宋国来到滕国拜许行(xíng)为(wèi)师，摒弃了儒学(xué)观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇到陈相，了一场历(lì)史上著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行(xíng)农家思(sī)想的核心(xīn)是反对(duì)不劳而食。

　　他以(yǐ)农事(shì)为主业(yè)，同时也从事手(shǒu)工业生产，他还意识到市场货物交换的重要作用，并对物价(jià)方面有较深入的研究、认识。

　　许(xǔ)行以其独到的农家思想见解和实践活动，对后世(shì)的(de)农(nóng)业社会(huì)和农(nóng)业思想(xiǎng)模式产生(shēng)了(le)巨大的(de)影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆(yú)（待考，一说字子(zi)车(chē)或(huò)子(zi)居）。

　　战(zhàn)国(guó)时期(qī)鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后(hòu)裔。

　　中(zhōng)国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家(jiā)代(dài)表人物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成为(wèi)仅次于孔(kǒng)子的一代儒(rú)家(jiā)宗师，有“亚圣”之称，与孔子合(hé)称(chēng)为“孔孟(mèng)”。

许行(xíng)原文及(jí)翻译及注释(shì)古诗(shī)文网

　　古诗文许行原文及翻译(yì)及(jí)注(zhù)释如下(xià)：

　　一、原文

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一(yī)廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦(jù)织(zhī)席(xí)以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负来耜(sì)而自(zì)宋(sòng)之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其学而(ér)学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库(kù)，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟而(ér)后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器(qì)者，不为厉陶冶；陶冶(yě)亦(yì)以其(qí)械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫(fū)哉？且许子何(hé)不为(wèi)陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用(yòng)之？何为(wèi)纷(fēn)纷(fēn)然与百工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固(gù)不可耕且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则治天(tiān)下(xià)，独可耕且为与(yǔ)？有(yǒu)大人之事，有(yǒu)小(xiǎo)人之事。

　　且一人(rén)之(zhī)身(shēn)而百工之所为(wèi)备，如必(bì)自(zì)为而后用之，是(shì)率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人；治于人(rén)者食人(rén)，治(zhì)人者食于人(rén)，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横(héng)流(liú)，泛(fàn)滥于(yú)天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不(bù)登，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧(yáo)独(dú)忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈(liè)山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海(hǎi)；决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；然(rán)后中国可得而(ér)食也。

　　当(dāng)是时也，禹(yǔ)八年于(yú)外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究(jiū)神农学说的(de)人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门(mén)前禀(bǐng)告(gào)滕文公(gōng)说：“远(yuǎn)方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受一处(chù)住(zhù)处做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给(gěi)了他住处。

　　他的徒弟几十(shí)人，都穿(chuān)粗麻布的(de)衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈相，和他(tā)的(de)弟弟陈(chén)辛(xīn)，背了(le)农具某和耜从(cóng)宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行(xíng)圣人的政治(zhì)主张(zhāng)，这也算是(shì)圣(shèng)人了，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许行后(hòu)非(fēi)常高兴，完全放弃了他原来所学的东(dōng)西而向许行学习(xí)。

　　陈(chén)相(xiāng)来见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述许行(xíng)的话说道：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的君主；虽然这样，还没听(tīng)到(dào)治(zhì)国(guó)的真(zhēn)道理。

　　贤君(jūn)应和(hé)百姓(xìng)一起耕作而取(qǔ)得食物，一(yī)面做饭，一面治(zhì)理天下(xià)。

　　现在，滕国(guó)有的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的(de)仓库，那么这就(jiù)是使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要(yào)自(zì)己织布然后才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生(shēng)绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织(zhī)的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换(huàn)农具炊具不算伤害了(le)陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊(chuī)具换粮(liáng)食，难(nán)道能算(suàn)是伤(shāng)害了(le)农夫吗(ma)？再(zài)说许(xǔ)子为什么(me)不自己烧陶炼(liàn)铁，使得(dé)一切东西(xī)都是从(cóng)自己家(jiā)里(lǐ)拿来用(yòng)呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进行(xíng)交换呢？为什么许子这样地(dì)不怕麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各(gè)种工匠的活儿(ér)本来就不(bù)可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；“这样说来，那(nà)末治理(lǐ)天下(xià)难(nán)道就可(kě)以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的(de)人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人(rén)的生活，各种工匠制造的东(dōng)西(xī)都要具备，如果一定(dìng)要自己制(zhì)造(zào)然(rán)后才用，这是带着天下的人奔走在道路上(shàng)不得安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑(nǎo)力，有的(de)人使用体力(lì)。

　　使用脑力的(de)人(rén)统治(zhì)别人(rén)，弯咐局(jú)使用体力的人(rén)被人统(tǒng)治；被人统治的(de)人供养别人，统治别人的人被人供养，这是天(tiān)下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的(de)道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派(pài)益管火，益放大火焚(fén)烧山(shān)野沼泽地(dì)带的(de)草木，野兽(shòu)就逃(táo)避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让它们流入(rù)海(hǎi)中；掘通(tōng)妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们(men)流(liú)入长(zhǎng)江。

　　这样(yàng)一来，中原(yuán)地带才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在(zài)外(wài)奔波八年，多次(cì)经过(guò)家门都没有进(jìn)去，即使想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家(jiā)学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后(hòu)跟。

　　这里指(zhǐ)走(zǒu)到。

　　4、廛(chán)：一般百(bǎi)姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来(lái)的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒(rú)家学(xué)派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里(lǐ)用如(rú)动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治(zhì)理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶(táo)冶(yě)：这里(lǐ)指烧制陶器(qì)、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治(zhì)，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人(rén)君(jūn)之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句(jù)中(zhōng)语气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本(běn)性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子（约公(gōng)元(yuán)前372年到公元前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲(kē)，字子(zi)舆(yú)，战国时期邹国（今山(shān)东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时(shí)期著名哲学家、思想家、政治家、教育家(jiā)，儒家学派的代表人物之一，地位(wèi)仅次于孔子，与孔(kǒng)子并称(chēng)孔(kǒng)孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提出民贵(guì)君轻的思想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助(zhù)》、《生(shēng)于(yú)忧患(huàn)，死(sǐ)于安乐》、《富贵不(bù)能(néng)淫(yín)》。

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