春秋战国时期的(de)鬼(guǐ)谷子是(shì)哪国人(rén)呢(ne)，鬼谷子是春秋还是战国(guó)是春(chūn)秋战国时期的鬼谷子，一说是战(zhàn)国(guó)魏(wèi)国(guó)邺地（河(hé)北临漳）人(rén)；一说(shuō)陈国郸城（河(hé)南郸城县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县(xiàn)）人(rén)的。

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春(chūn)秋战国时期的鬼谷子是(shì)哪国(guó)人呢，鬼谷子是春秋还是战国(guó)

　　一(yī)说陈国郸城（河(hé)南郸(dān)城(chéng)县）人；

　　一说汉水之滨 关(guān)内云阳（陕西(xī)石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是(shì)哪里人(rén)的(de)只(zhǐ)有(yǒu)三国时期的史(shǐ)学家(jiā)、医学(xué)家皇(huáng)甫(fǔ)谧，他在(zài)《鬼(guǐ)谷子》一书中(zhōng)注释：“鬼(guǐ)谷先生(shēng)，楚人也(yě)”。

　　这个说法得到(dào)唐宋(sòng)时期那些学者们的普(pǔ)遍认可(kě)。

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　　鬼谷子的影响(xiǎng)：

　　鬼谷子的主要著(zhù)作(zuò)有《鬼谷子》及《本(běn)经阴符七(qī)术》、《关(guān)令尹喜内传》。

　　《鬼(guǐ)谷子》侧重(zhòng)于权谋策(cè)略及(jí)言谈辩论技巧，而《本(běn)经阴符七术》、《关(guān)令尹喜(xǐ)内传(chuán)》则(zé)集中于养神蓄锐之道，用(yòng)以修(xiū)心修(xiū)身(shēn)。

　　《本经阴符(fú)七术(shù)》之(zhī)前三篇说明如何充实意(yì)志(zhì)，涵养精神。

　　后四篇讨(tǎo)论如何将内(nèi)在的精神运(yùn)用于外，如何以(yǐ)内在的心神(shén)去处理外在的(de)事物。

　　纵横家所(suǒ)崇(chóng)尚的是权谋策略及言(yán)谈辩论(lùn)之技巧，其指导思想与儒家所推崇之仁义道(dào)德大相径庭。

　　因此，历(lì)来学者对(duì)《鬼谷子》一书(shū)推崇者甚少(shǎo)，而讥诋者极多。

　　其实外(wài)交战术之得益与否，关系国家之安危兴衰；

　　而(ér)生意谈判与(yǔ)竞争之策(cè)略(lüè)是否得当，则关系到经(jīng)济上之成(chéng)败得失。

　　即使在(zài)日常生(shēng)活中，言谈技(jì)巧也关系到一人之处世为人(rén)之得体与否。

　　当年苏秦凭其三寸不烂之舌，合纵六国(guó)，配六国相印，统领六国共(gòng)同抗秦，显赫一时(shí)。

春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子(zi)是哪国人两个字的励志词语精选，两个字的励志词语有内涵,有深度？

　　春(chūn)秋战(zhàn)国时期(qī)的鬼谷子，一说是(shì)战国魏国邺地(dì)（河北临(lín)漳）人；一(yī)说陈(chén)国郸城(chéng)（河南郸城县）人；一(yī)说汉水之滨 关内云(yún)阳（陕(shǎn)西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子是(shì)哪里(lǐ)人的只有(yǒu)三国时期(qī)的(de)史学家(jiā)、医(yī)学(xué)家皇(huáng)甫谧，贺圆他在《鬼谷子》一书中(zhōng)注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这(zhè)个说法(fǎ)得(dé)到唐宋时期(qī)那些学者们的普(pǔ)遍认(rèn)可。

　　根据史料可知，鬼谷子(zi)曾经云(yún)游(yóu)华夏(xià)各(gè)地，在很多(duō)地方都留下了足迹(jì)。

　　有十余(yú)处(chù)地方，比如：陕西的泾(jīng)阳、 三(sān)原县，河南(nán)的(de)登封、汝阳(yáng)、荥阳，山东的蒙阴，湖(hú)南(nán)的(de)大庸，湖(hú)耐让北的当阳(yáng)，浙(zhè)昌(chāng)拍(pāi)局江的宁波(bō)，甚至还有新疆的哈密。

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