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孙(sūn)权(quán)劝学中的古今异义，劝学中的(de)古今(jīn)异义词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义(yì)：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和牙齿。

　　今义：坏人(rén)的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心。

　　今(jīn)义：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚(jiǎo)。

　　今(jīn)义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大(dà)，这里指声音宏大(dà)。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏(cáng)身(shēn)（非蛇鳝之(zhī)穴(xué)无可(kě)寄托者）。

　　今(jīn)义：大致指心(xīn)灵、精神的(de)某种(zhǒng)依(yī)靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文节选：

　　君子曰：学(xué)不(bù)可(kě)以已。

　　青，取之于蓝(文章真实身高，文章个人资料简介lán)而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为(wèi)轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣(róu)使之然也。

　　故木受绳则直(zhí)，金就砺(lì)则利，君子博(bó)学而日参省乎己，则(zé)知明而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习是不可(kě)以(yǐ)停止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草里提取(qǔ)的，可是比蓝草的(de)颜(yán)色更(gèng)深；

　　冰是水凝结而成的(de)，却比水还(hái)要寒(hán)冷。

　　一块木材(cái)直得合乎墨线(xiàn)，假如(rú)用火烤使它弯曲做成车轮，它(tā)的狐度就(jiù)可以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为(wèi)经过(guò)加工使(shǐ)它成为(wèi)这(zhè)样(yàng)的。

　　所以木材用(yòng)墨线量过再(zài)经辅具(jù)加工就(jiù)能取(qǔ)直，刀剑在磨刀石上磨过就(jiù)能变得锋利，君子广博(bó)地学习并且每天检验(yàn)反省自己，那么他(tā)就会智(zhì)慧明达而且行为没有(yǒu)过失了。

　　选(xuǎn)段赏(shǎng)析：

　　开(kāi)篇“君子(zi)曰：学不可(kě)以已。

　　”这不但(dàn)是(shì)《劝学》篇的第一句(jù)，也是整个《葡子》著作的(de)第一(yī)句。

　　荀子认为人(rén)的本性是“恶(è)”的，必须用礼义来矫正，所以他(tā)特别(bié)重视(shì)学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社(shè)会政治思想的出(chū)发点(diǎn)，他在著(zhù)作中首先(xiān)提出学习不可以停(tíng)止，就(jiù)是想抓住(zhù)关嚏(tì)，解决(jué)根本问题(tí)。

　　因为(wèi)他十分重视这个(gè)问题，所以他(tā)把自己的见(jiàn)解(jiě)，通(tōng)过“君子(zi)”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心(xīn)论点，语言简(jiǎn)劲，命意深广，因(yīn)而很(hěn)自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝(lán)，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来(lái)比喻任(rèn)何人通过发愤学习，都能(néng)进(jìn)步(bù)，今日(rì)之我可以胜过昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不(bù)过(guò)，要能“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今日学，明日辍”所能办(bàn)到(dào)的(de)，必须不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以(yǐ)，这(zhè)两个比喻深刻(kè)有(yǒu)力地说明了中心论(lùn)点，催人奋进。

　　这篇文(wén)章各段的条理(lǐ)十分清楚，基本(běn)上是每段阐述一个具体问题，而(ér)且(qiě)总在文草的(de)开头、结尾部分作出明确(què)的交(jiāo)代。

　　在(zài)文草中，作者有时又采用对(duì)比的方法，将两种相反的情(qíng)况组织(zhī)在一(yī)起，形成鲜明(míng)对(duì)照，以增强(qiáng)文字的说服力。

　　例如，在强调(diào)学(xué)习必须(xū)持(chí)之以恒、用心专一时，他不但(dàn)用了一些并列的比喻，也用了好些(xiē)相(xiāng)反相(xiāng)成(ché文章真实身高，文章个人资料简介ng)的比喻，他列(liè)举了“骐(qí)骥(jì)一跃(yuè)，不能十步”和(hé)“驽马(mǎ)十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利(lì)，筋骨(gǔ)之强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下来(lái)去自如，而“六跪而二螯”的螃(páng)蟹，却连一个容(róng)身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积”所产生(shēng)的效果是截然相反的。

　　在荀子(zi)哲学(xué)思想(xiǎng)中，“积”字是一个(gè)重要观点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时(shí)期，奴隶(lì)制(zhì)度进(jìn)一步(bù)崩渍，封建制(zhì)度逐步形成，历史(shǐ)经历着(zhe)划时代(dài)的变革。

　　许(xǔ)多(duō)思想(xiǎng)家从(cóng)不同(tóng)的立场和角度出发，对当(dāng)时的社(shè)会变(biàn)革发表各自的主张，并(bìng)逐渐形成(chéng)墨家、儒家(jiā)、道家和法家等不同的派别，历史上称之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家纷(fēn)纷(fēn)著书立(lì)说，宣传(chuán)自(zì)己(jǐ)的主(zhǔ)张，批(pī)评别人，出现了“百家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦(nuò)家的(de)代表人(rén)物。

　　他(tā)认为(wèi)自(zì)然界(jiè)的存在不以人的意志(zhì)为(wèi)转移，但人们可以用主观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重要(yào)意义(yì)，他创(chuàng)作(zuò)了(le)《劝学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况(kuàng)，字卿(qīng)，华夏族（汉族），战(zhàn)国(guó)末期赵国人。

　　著名思想(xiǎng)家、文学家、政治(zhì)家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时(shí)因避汉宣帝刘询讳(huì)，因“荀(xún)”与“孙(sūn)”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对橘家思(sī)想有所发(fā)展(zhǎn)，提倡性恶论，其学说常被(bèi)后人(rén)拿(ná)来(lái)跟孟(mèng)子的(de)“性善说”比较，荀子对重新(xīn)整理懦家典籍也有相(xiāng)当显著的贡献。

孙权劝学古(gǔ)今(jīn)异义(yì)词有(yǒu)哪(nǎ)些？

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美好的(de)词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新(xīn)。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只(zh文章真实身高，文章个人资料简介ǐ)。

　　今义(yì)：转折(zhé)连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时候王侯(hóu)的自称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤(gū)独(dú)毕搏(bó)。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿(qīng)治(zhì)经为博士邪：通耶，表反问(wèn)语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学(xué)》一(yī)词多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助(zhù)动词,应当）

　　当(dāng)涂掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大(dà)兄(xiōng)何见(jiàn)事之晚乎手(shǒu)毕(bì)祥(xiáng)（认清）

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