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孙权劝学中(zhōng)的古今异义，劝学中的古今(jīn)异(yì)义词(cí)整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学(xué)习。

　　今(jīn)义：知识(shí)、学(xué)识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭(píng)借(jiè)，借助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用(yòng)功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义(yì)：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古(gǔ)义(yì)：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏(cáng)身（非蛇鳝(shàn)之穴(xué)无(wú)可寄托者）。

　　今义(yì)：大(dà)致指心(xīn)灵、精神的某(mǒu)种(zhǒng)依靠。

　　荀(xún)子(zi)《劝学》原文(wén)节选：

　　君子(zi)曰(yuē)：学不可以已。

　　青，取之于(yú)蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之而寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车(chē)”，原字已(yǐ)废(fèi)除）以(yǐ)为轮(lún)，其曲中规。<首项和末项的公式是什么，小学等差数列基本的5个公式/p>

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受(shòu)绳则直，金(jīn)就砺则利首项和末项的公式是什么，小学等差数列基本的5个公式，君子博学而日参(cān)省乎己(jǐ)，则(zé)知明而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学(xué)习(xí)是不可(kě)以停止的。

　　靛青是从蓝草里提(tí)取的，可(kě)是比蓝草(cǎo)的颜色更(gèng)深；

　　冰是(shì)水(shuǐ)凝结而成的，却比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块木材直(zhí)得(dé)合乎(hū)墨线，假如用火烤使它弯曲(qū)做成车轮，它的(de)狐度(dù)就(jiù)可以符(fú)合圆规的标准。

　　即使又(yòu)被风(fēng)吹日(rì)晒(s首项和末项的公式是什么，小学等差数列基本的5个公式hài)而(ér)干枯了，木材也(yě)不会再挺直，是因为经过加工(gōng)使(shǐ)它成(chéng)为这样的(de)。

　　所以木材用墨线量过再(zài)经辅(fǔ)具加工就能(néng)取直，刀剑在磨(mó)刀石上磨过就能变得(dé)锋利，君子(zi)广博地学习并(bìng)且每天检验反省(shěng)自己(jǐ)，那么他就会智(zhì)慧明达而且行为没有过失(shī)了。

　　选段(duàn)赏(shǎng)析(xī)：

　　开篇“君子曰：学(xué)不可以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝学》篇的第(dì)一句，也是整个《葡子》著(zhù)作的第一(yī)句。

　　荀子(zi)认为人的本(běn)性(xìng)是“恶”的，必须(xū)用礼义来矫(jiǎo)正，所以(yǐ)他(tā)特别(bié)重视学习。

　　“性恶(è)论”是荀(xún)子(zi)社(shè)会政治思想的出发点，他在著作中(zhōng)首先提出(chū)学习不(bù)可以(yǐ)停止，就(jiù)是想抓住关嚏(tì)，解(jiě)决根本问题。

　　因为他(tā)十(shí)分(fēn)重视这(zhè)个问题，所(suǒ)以(yǐ)他把自己的见解，通过“君子”之口提出来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提出了中心论点(diǎn)，语言简劲，命意深广，因(yīn)而很自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于(yú)蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之，而寒于(yú)水”，来比喻任何(hé)人(rén)通过发愤学(xué)习，都能进步，今日之我可以胜过昨(zuó)日之我(wǒ)，学生也可(kě)以超过老师。

　　这(zhè)两个比喻(yù)，使学习的人(rén)受到很大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青于蓝”“寒(hán)于水”，决(jué)不是“今日学(xué)，明日(rì)辍”所能办到(dào)的，必须不断地学，也(yě)就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深(shēn)刻(kè)有力地说明了中心(xīn)论点，催人奋进。

　　这篇文(wén)章各(gè)段的条理(lǐ)十(shí)分清楚，基本(běn)上是每(měi)段阐述一(yī)个具体(tǐ)问题，而(ér)且总(zǒng)在文草(cǎo)的(de)开头、结(jié)尾部分作(zuò)出明(míng)确的(de)交代。

　　在(zài)文(wén)草中，作(zuò)者有时又采用(yòng)对比的方法，将两种相(xiāng)反的情况(kuàng)组织在一起，形成鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例(lì)如，在(zài)强调学习必(bì)须(xū)持之(zhī)以(yǐ)恒、用心专一时，他不但用了一些并(bìng)列的比喻，也(yě)用了好些相(xiāng)反相成的比(bǐ)喻，他列(liè)举了“骐(qí)骥(jì)一跃，不能十步”和(hé)“驽(nú)马十驾(jià)，功在(zài)不舍(shě)”；

　　“锲(qiè)而舍之(zhī)，朽木不折”和(hé)“锲而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无爪(zhǎo)牙(yá)之利，筋(jīn)骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能(néng)在地下(xià)来去自(zì)如，而“六跪(guì)而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞(dòng)也掘(jué)不好。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不积”所产生的效果是截然(rán)相反的。

　　在荀子哲学思想(xiǎng)中，“积(jī)”字是一个(gè)重要观点(diǎn)。

　　创作背(bèi)景(jǐng)：

　　战国(guó)时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制(zhì)度(dù)逐步形(xíng)成，历史(shǐ)经(jīng)历着划时代的变革。

　　许多思想家(jiā)从不同(tóng)的立场和角(jiǎo)度(dù)出发，对当时(shí)的社会(huì)变革发(fā)表各自的主张，并逐渐(jiàn)形成墨家、儒(rú)家、道家和法家(jiā)等不(bù)同的派别，历史上(shàng)称之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子(zi)百家(jiā)纷纷著(zhù)书立说，宣传(chuán)自己(jǐ)的主张，批评别人，出(chū)现了“百(bǎi)家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡(pú)千(qiān)是战国后(hòu)期(qī)懦家的(de)代表(biǎo)人物。

　　他认(rèn)为自然(rán)界的存在(zài)不以人(rén)的意志为转移(yí)，但人们可以用主观(guān)努力去(qù)认识(shí)它，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了(le)揭示后天学习的重要意义，他创作了《劝学》一(yī)文(wén)。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子(zi)（约公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古音相通(tōng)，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出任齐国(guó)稷下学宫(gōng)的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对(duì)橘家思想有(yǒu)所发展，提(tí)倡性恶论，其学说常被(bèi)后人拿来跟孟子(zi)的“性善说”比较(jiào)，荀(xún)子对重新整理懦家典籍(jí)也有相当(dāng)显著的贡献。

孙权劝学古(gǔ)今异义词(cí)有哪些(xiē)？

　　《孙权劝(quàn)学》古(gǔ)今异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折(zhé)连接(jiē)词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候(hòu)王侯的自称，我。

　　今(jīn)义：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经(jīng)为博士邪：通(tōng)耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂(tú)，通途(tú)。

　　《孙权(quán)劝学(xué)》一词(cí)多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词(cí)：数(shù)冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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