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孙权劝学中的古今(jīn)异义，劝学中的古今异(yì)义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学习(xí)，广(guǎng)泛地学(xué)习。

　　今义：知识、学识的渊博(bó)。

　　2、参(cān)

　　古(gǔ)义：检验(yàn)。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和牙(yá)齿(chǐ)。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心。

　　今义：读(dú)书用功或对某(mǒu)事肯动(dòng)脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义(yì)：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强(qiáng)，大(dà)，这(zhè)里指声音(yīn)宏大。

　　今(jīn)义(yì)：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏空调匹数越大越费电吗，30平米客厅2匹空调够用吗身（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄托者）。

　　今义(yì)：大致指(zhǐ)心灵、精神的某种依靠(kào)。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选：

　　君子(zi)曰：学不可(kě)以(yǐ)已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应为“车”，原字已(yǐ)废(fèi)除）以为轮，其曲中规(guī)。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣(róu)使(shǐ)之然也。

　　故木(mù)受绳则直，金(jīn)就砺则利，君子博学(xué)而日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习是不可以停(tíng)止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是(shì)比蓝草的颜色更深；

　　冰是(shì)水凝(níng)结而(ér)成(chéng)的，却比水还要寒冷。

　　一块木(mù)材直(zhí)得(dé)合乎墨线，假如用火烤使它弯(wān)曲(qū)做成车(chē)轮，它的狐度(dù)就可以符合圆规的标准(zhǔn)。

　　即(jí)使又被风吹日(rì)晒而干(gàn)枯了，木材也不会再挺直，是(shì)因为经过加工使它成为这(zhè)样的。

　　所(suǒ)以(yǐ)木材用墨线量过再经(jīng)辅(fǔ)具(jù)加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过(guò)就能变(biàn)得锋利，君子(zi)广博地学习并且(qiě)每天检验(yàn)反省(shěng)自己(jǐ)，那么(me)他就会智(zhì)慧明达而且(qiě)行为没有过失(shī)了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不(bù)可(kě)以已(yǐ)。

　　”这(zhè)不(bù)但是(shì)《劝学(xué)》篇的(de)第一句(jù)，也是整个《葡子》著(zhù)作的第一句。

　　荀子认为(wèi)人的(de)本(běn)性是(shì)“恶”的，必(bì)须用礼义来(lái)矫正(zhèng)，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会政治思(sī)想(xiǎng)的出发点，他在著作中首先提(tí)出学习不可以停止，就(jiù)是想(xiǎng)抓住关嚏，解决(jué)根本(běn)问题。

　　因为他十分(fēn)重视这个问(空调匹数越大越费电吗，30平米客厅2匹空调够用吗wèn)题，所以他(tā)把自己的见解，通过“君子(zi)”之口(kǒu)提出来，以(yǐ)示郑(zhèng)重。

　　开头就(jiù)提出了中心论点，语言简劲，命意(yì)深广，因(yīn)而很(hěn)自然(rán)地引出(chū)了(le)下(xià)文的(de)滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青(qīng)，取之于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒(hán)于水”，来比(bǐ)喻任何人通过发愤学习，都能进步，今日之我可以胜过昨日之(zhī)我，学生也可(kě)以超过老师。

　　这两(liǎng)个比(bǐ)喻，使学习的人受到很大的(de)启发(fā)和鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今(jīn)日学，明日辍(chuò)”所能办到的，必(bì)须不断地学(xué)，也就是说(shuō)：“学(xué)不可以已”。

　　所以，这两个(gè)比喻(yù)深刻有力地(dì)说明(míng)了中(zhōng)心论(lùn)点(diǎn)，催人奋(fèn)进(jìn)。

　　这(zhè)篇文章(zhāng)各段的条理十分(fēn)清(qīng)楚(chǔ)，基(jī)本上是每段(duàn)阐述一(yī)个具体(tǐ)问题，而且总在文草的开头、结尾部分作出明确的(de)交代(dài)。

　　在文草(cǎo)中，作者(zhě)有时(shí)又采用对比的方(fāng)法(fǎ)，将两种相反的(de)情况(kuàng)组织(zhī)在(zài)一起，形成鲜明对照，以增(zēng)强文字的说服(fú)力(lì)。

　　例如，在强调学习必须持(chí)之以(yǐ)恒、用心(xīn)专一时，他不但用(yòng)了一(yī)些并(bìng)列的比喻，也(yě)用了(le)好些相(xiāng)反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不(bù)能十(shí)步”和“驽马十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍(shě)之(zhī)，朽木(mù)不(bù)折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之(zhī)利，筋骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能(néng)在地下来去自如，而“六(liù)跪而二螯(áo)”的螃蟹，却(què)连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一(yī)个重(zhòng)要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封(fēng)建制度(dù)逐(zhú)步(bù)形成，历史经历着划时(shí)代(dài)的变革。

　　许多(duō)思想家从不(bù)同的(de)立场和角(jiǎo)度出发，对当时的社会(huì)变(biàn)革发表各自的主张，并(bìng)逐渐(jiàn)形成墨家、儒(rú)家、道家和法家等不同的(de)派别，历史上称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书立说，宣传(chuán)自己(jǐ)的主张(zhāng)，批评(píng)别人，出现了“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是战国后(hòu)期懦家的代表人物。

　　他认为自然(rán)界的存(cún)在不(bù)以人的意志为转(zhuǎn)移，但人们可以用主观努力去认识它，顺应(yīng)它，运(yùn)用它(tā)。

　　为(wèi)了揭示后天学习的重要(yào)意(yì)义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前313年(nián)一公元前238年），名况(kuàng)，字卿，华(huá)夏(xià)族（汉(hàn)族），战国(guó)末(mò)期赵国(guó)人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音相通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾(céng)三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵(líng)（位(wèi)于今山东兰陵县(xiàn)）令(lìng)。

　　荀(xún)子对(duì)橘家思想有所发(fā)展，提倡性(xìng)恶论，其学说常被后人(rén)拿来(lái)跟孟子的“性善说”比(bǐ)较，荀(xún)子(zi)对(duì)重新整理懦家典籍也(yě)有相当显著的贡献(xiàn)。

孙权劝(quàn)学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义(yì)：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候(hòu)王侯(hóu)的(de)自称(chēng)，我(wǒ)。

　　今义(yì)：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通(tōng)耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动词,应(yīng)当）

　　当(dāng)涂掌(zhǎng)事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解(j空调匹数越大越费电吗，30平米客厅2匹空调够用吗iě)）

　　大兄何见事之晚(wǎn)乎手毕祥（认(rèn)清(qīng)）

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