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孙权劝(quàn)学中的(de)古今异义(yì)，劝学中的古今异义词(cí)整理

　　1、博(bó)学

　　古(gǔ)义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识(shí)、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙(yá)齿。

　　今义：坏(huài)人的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心(xīn)

　　古(gǔ)义：因为用(yòng)心(xīn)。

　　今义(yì)：读(dú)书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳子(zi)，绳(shéng)索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古(gǔ)义(yì)：达(dá)到。

　　今义：赠送(sòng)，给(gěi)予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可(kě)寄托(tuō)者）。

　　今义(yì)：大致指心灵、精(jīng)神的(de)某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节选：

　　君(jūn)子(zi)曰(yuē)：学不可以已(yǐ)。

　　青(qīng)，取(qǔ)之(zhī)于蓝而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已废除）以(yǐ)为(wèi)轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则(zé)直，金就砺则(zé)利(lì)，君子(zi)博学而日参省(shěng)乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停(tíng)止的(de)。

　　靛(diàn)青是从蓝草里提取的，可是比(bǐ)蓝草(cǎo)的颜色更深；

　　冰是水凝(níng)结而成的，却(què)比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一(yī)块木材直得合乎墨线，假如用火烤使它(tā)弯曲做成车轮，它的狐度就可以符合圆(yuán)规的(de)标准。

　　即使(shǐ)又被(bèi)风吹日晒(shài)而干枯了，木材也不会再挺直，是(shì)因为经(jīng)过加工使它成为这(zhè)样(yàng)的。

　　所以木材用墨(mò)线量过再经辅(fǔ)具加工就能取直，刀剑在磨刀(dāo)石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并且每天检(jiǎn)验(yàn)反省自(zì)己，那么他就会智(zhì)慧明达(dá)而且行(xíng)为(wèi)没有过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇的第一(yī)句，也是(shì)整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必(bì)须用(yòng)礼(lǐ)义来矫正，所以(yǐ)他特别重视学习。

　　“性(xìng)恶论(lùn)”是荀(xún)子社会政治思想的出发点，他在著作中首先提出学习不可(kě)以停止，就是想抓住(zhù)关嚏(tì)，解决(jué)根本问题(tí)。

　　因为(wèi)他十分重视这个问(wèn)题，所以他把自(zì)己的见解，通过“君(jūn)子”之口提出(chū)来，以示郑重。

　　开头就提出(chū)了中(zhōng)心论点，语(yǔ)言简劲，命意深广，因而很自然地引出(chū)了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝(lán)，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来比(bǐ)喻(yù)任何人通过发愤学(xué)习(xí)，都(dōu)能(néng)进步，今日之我可以胜过昨日(rì)之我(wǒ)，学生(sh黑豆熬水喝有什么好处和坏处，黑豆煮水坚持喝一个月ēng)也可以(yǐ)超过老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使(shǐ)学习的人黑豆熬水喝有什么好处和坏处，黑豆煮水坚持喝一个月受到(dào)很大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日学，明日辍”所能(néng)办到(dào)的，必(bì)须不断地学，也就是说(shuō)：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深刻(kè)有(yǒu)力地说明了中心(xīn)论点(diǎn)，催(cuī)人奋进(jìn)。

　　这篇文(wén)章各段的条理十分清楚(chǔ)，基(jī)本上是(shì)每段阐述(shù)一个具体问题，而且总在文草的开头、结尾部分作出明(míng)确的(de)交代。

　　在(zài)文(wén)草中，作者(zhě)有时(shí)又(yòu)采用对(duì)比的方法，将两种相反的情况组织在一起，形(xíng)成鲜明对(duì)照，以(yǐ)增(zēng)强文字的说服(fú)力。

　　例(lì)如，在强调(diào)学习必(bì)须(xū)持(chí)之(zhī)以(yǐ)恒、用心专一(yī)时(shí)，他(tā)不但(dàn)用了一(yī)些并列的比喻(yù)，也用了好些相反相(xiāng)成(chéng)的比喻，他列举了“骐骥一(yī)跃，不(bù)能十步”和“驽(nú)马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不折”和“锲(qiè)而(ér)不(bù)舍，金石(shí)可镂”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在地下来(lái)去自如，而(ér)“六跪而二(èr)螯”的螃蟹(xiè)，却连一个容身的(de)小洞也(yě)掘不好。

　　这就表明(míng)，“积”与“不积”所产(chǎn)生的效果(guǒ)是截然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学思想(xiǎng)中(zhōng)，“积”字是(shì)一个重要观点(diǎn)。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时期，奴隶(lì)制(zhì)度进一步崩渍(zì)，封建制(zhì)度逐步形成(chéng)，历史经历(lì)着划时(shí)代的变(biàn)革。

　　许多(duō)思(sī)想家(jiā)从不同的立场和角(jiǎo)度出发，对当时的社会变革发表各自(zì)的主张，并逐(zhú)渐形成墨家、儒家(jiā)、道家和法(fǎ)家等不同的(de)派别，历史上(shàng)称(chēng)之为“诸子(zi)百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷(fēn)著书(shū)立(lì)说，宣(xuān)传(chuán)自(zì)己的(de)主(zhǔ)张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后(hòu)期懦家的代表人(rén)物。

　　他认为(wèi)自然界(jiè)的(de)存(cún)在(zài)不以人的意(yì)志为转移，但人们可以用主观(guān)努力去认识它，顺(shùn)应它，运(yùn)用(yòng)它。

　　为了揭示后天学习的(de)重要(yào)意义，他创作了(le)《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介(jiè)：

　　荀(xún)子（约公元前(qián)313年一(yī)公元前(qián)238年），名况，字卿，华(huá)夏族(zú)（汉族），战国末期(qī)赵(zhào)国人。

　　著名思想家、文学(xué)家、政治(zhì)家，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因(yīn)避汉(hàn)宣帝刘询(xún)讳，因(yīn)“荀”与“孙(sūn)”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷(jì)下学宫的祭酒，后为(wèi)楚兰(lán)陵（位(wèi)于今山东兰陵(líng)县(xiàn)）令。

　　荀(xún)子对橘(jú)家(jiā)思想(xiǎng)有所发展，提(tí)倡(chàng)性恶论，其(qí)学说常被后人(rén)拿来跟(gēn)孟子(zi)的“性(xìng)善说”比(bǐ)较，荀子(zi)对重新整理(lǐ)懦家(jiā)典籍也(yě)有相当显著的贡献。

孙权劝(quàn)学古今(jīn)异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今(jīn)义：美(měi)好的词(cí)语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转折连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王(wáng)侯的(de)自称，我。

　　今(jīn)义(yì)：独(dú)自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿治(zhì)经为博(bó)士(shì)邪：通耶，表反问语气(qì)，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一(yī)词多(duō)义：

　　当(dāng)

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应当）

　　当涂(tú)掌(zhǎng)事（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大(dà)兄(xiōng)何见事(shì)之晚乎(hū)手毕祥（认清）

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