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孙(sūn)权(quán)劝学(xué)中(zhōng)的古今异义，劝学中的古(gǔ)今异义词(cí)整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广(guǎng)博地学(xué)习，广泛地(dì)学习。

　　今义：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今(jīn)义：金(jīn)子(zi数字大写金额正确写法是什么意思，数字金额大写规范注意)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽(yǔ)、帮凶(xiōng)。

　　6、用(yòng)心(xīn)

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯(kěn)动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这里指(zhǐ)声音宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者(zhě)）。

　　今义：大致(zhì)指心(xīn)灵(líng)、精神的某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文(wén)节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不(bù)可以已(yǐ)。

　　青，取之(zhī)于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之(zhī)而寒于水。

　　木直(zhí)中(zhōng)绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其(qí)曲中规(guī)。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺(tǐng)者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木受(shòu)绳则直(zhí)，金就(jiù)砺则利，君子博学而(ér)日参省乎己，则知明而行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是(shì)比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝(níng)结而成的，却(què)比水还(hái)要寒冷。

　　一块木材直得合乎(hū)墨线，假如(rú)用火烤使它弯曲(qū)做(zuò)成车轮(lún)，它的狐度就(jiù)可以(yǐ)符合圆规的标准。

　　即使又(yòu)被风(fēng)吹日(rì)晒而干枯了，木材也不会再挺直(zhí)，是因为经(jīng)过加工(gōng)使它(tā)成为(wèi)这(zhè)样的(de)。

　　所以(yǐ)木材用墨线(xiàn)量(liàng)过(guò)再经辅具加工就能取(qǔ)直，刀剑在磨刀石(shí)上磨过就能变得锋利，君子(zi)广博地(dì)学习并且每天检(jiǎn)验反省自己，那(nà)么他就会智慧明达而且行为没有过失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学(xué)不可以已(yǐ)。

　　”这不(bù)但是《劝(quàn)学(xué)》篇的第(dì)一句，也是整个《葡子》著(zhù)作的第一句。

　　荀子认为人(rén)的本性是“恶”的(de)，必须用(yòng)礼义(yì)来(lái)矫正，所以他特别重视(shì)学习。

　　“性(xìng)恶论(lùn)”是(shì)荀子社会政治思想的出发点，他在著(zhù)作(zuò)中首先提出学(xué)习不可以停(tíng)止，就是想(xiǎng)抓住关嚏，解决根本(běn)问(wèn)题。

　　因为(wèi)他十分重视这个(gè)问题，所以他把自己(jǐ)的见(jiàn)解，通过“君子”之口(kǒu)提出来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提出了中心论点，语言简(jiǎn)劲，命意深(shēn)广，因而很自然地引出了下文(wén)的(de)滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻(yù)任何(hé)人通过(guò)发愤(fèn)学习，都能(néng)进步，今日之我可以胜过(guò)昨日之我，学(xué)生也可(kě)以超过老师。

　　这两个(gè)比(bǐ)喻，使学习的人(rén)受到(dào)很大(dà)的启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝(lán)”“寒(hán)于水”，决不是“今日(rì)学，明日辍”所(suǒ)能办到的，必须不断(duàn)地学，也就是说(shuō)：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深刻(kè)有力地说明了中(zhōng)心(xīn)论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文章各段(duàn)的条理十分清(qīng)楚(chǔ)，基本(běn)上是每段阐述一个具(jù)体问题，而且总在(zài)文草的(de)开头、结尾部分作出明(míng)确(què)的交代。

　　在文草中，作者有时又采用对比(bǐ)的(de)方(fāng)法，将两种相反的情况组织在一起，形(xíng)成鲜(xiān)明(míng)对照，以增(zēng)强文字的说(shuō)服(fú)力。

　　例如，在(zài)强调学习必须持之以恒、用(yòng)心专一时，他(tā)不但用了一(yī)些(xiē)并列的比喻，也用(yòng)了好些相(xiāng)反相成的比喻，他列(liè)举了(le)“骐骥(jì)一跃，不能十步(bù)”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不折”和“锲而不(bù)舍，金石(shí)可(kě)镂”；

　　以(yǐ)及“无爪(zhǎo)牙之利，筋(jīn)骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能(néng)在地下来(lái)去自如，而“六(liù)跪(guì)而二螯”的螃蟹，却(què)连一个容身的小洞也(yě)掘不(bù)好。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积”所产生的效果是截然(rán)相反的。

　　在荀子哲学思想(xiǎng)中，“积(jī)”字是一个(gè)重要(yào)观点。

　　创(chuàng)作(zuò)背景：

　　战国(guó)时(shí)期(qī)，奴隶(lì)制度(dù)进(jìn)一步崩渍(zì)，封建制度(dù)逐步形成，历史(shǐ)经历(lì)着划时(shí)代的(de)变革。

　　许多思想家(jiā)从不(bù)同的立场和角度出发，对当时的社(shè)会变革发表各自(zì)的主张(zhāng)，并(bìng)逐渐(jiàn)形(xíng)成墨家、儒家、道家和法家等(děng)不同的派别，历史上称之(zhī)为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立(lì)说，宣(xuān)传自己(jǐ)的(de)主张，批评别人，出现了“百家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千是战国后(hòu)期懦家的代表人物。

　　他认为自然界的存在不以人的(de)意(yì)志为(wèi)转移(yí)，但人们(men)可以用主观努力去认识它(tā)，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了(le)揭示(shì)后(hòu)天学习的重要意义(yì)，他创作了(le)《劝学(xué)》一(yī)文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约(yuē)公元(yuán)前(qián)313年一公元前238年(nián)），名况，字卿，华夏族（汉族），战(zhàn)国末期赵国人。

　　著名思想家、文学(xué)家、政治(zhì)家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝刘(liú)询(xún)讳，因“荀(xún)”与“孙(sūn)”二(èr)字古音相通，故(gù)又称孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐国稷下学宫的祭酒，后(hòu)为楚兰陵（位于今山东(dōng)兰陵县）令(lìng)。

　　荀(xún)子对橘(jú)家(jiā)思想有所发展，提倡性恶论(lùn)，其学(xu数字大写金额正确写法是什么意思，数字金额大写规范注意é)说常被后人拿来(lái)跟孟子的“性善说”比较，荀(xún)子对重新整理(lǐ)懦家典(diǎn)籍也(yě)有相当(dāng)显著的贡献(xiàn)。

孙权劝学古今(jīn)异义(yì)词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义(yì)：美(měi)好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折连接(jiē)词，但是。

　　孤(gū)

　　古(gǔ)义：古时候王侯的自称，我。

　　今(jīn)义(yì)：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿治经为(wèi)博士邪：通耶，表反问语气(qì)，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一词多义(yì)：

　　当(dāng)

　　但(dàn)当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大兄何见事之晚乎手(shǒu)毕(bì)祥(xiáng)（认(rèn)清）

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