文言文许行原(yuán)文(wén)及翻译注释，文言文(wén)许(xǔ)行原文及翻译及注释是本(běn)文整理(lǐ)了《许行》原文以及翻(fān)译(yì)和文中人物简介(jiè)，欢迎阅读的。

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文(wén)言文许(xǔ)行原文及翻译注(zhù)释，文言文许(xǔ)行原文(wén)及翻译(yì)及(jí)注释(shì)

　　有(yǒu)为神农之言(yán)者(zhě)许行，自楚之(zhī)滕，踵门(mén)而告文公曰：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒(tú)数(shù)十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒(tú)陈(chén)相，与(yǔ)其(qí)弟辛(xīn)，负耒(lěi)耜而自宋(sòng)之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣(shèng)人也(yě)，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许(xǔ)行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉(yān)。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也(yě)；

　　虽(suī)然，未闻道也(yě)。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民而(ér)自养(yǎng)也，恶(è)得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为不(bù)自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不(bù)为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器易(yì)粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子(zi)何不为陶冶(yě)，舍皆取诸(zhū)其宫中(zhōng)而用(yòng)之？何为(wèi)纷(fēn)纷然与百工交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必(bì)自为而后用之，是(shì)率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心(xīn)者(zhě)治人，劳力者治于人；

　　治于人者(zhě)食人，治人者食于人，天下(xià)之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益(yì)掌火；

　　益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯DHC属于什么档次，dhc属于什么档次的化妆品，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之(zhī)江；

　　然后中国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺五(wǔ)谷，五谷熟(shú)而(ér)民人育。

　　人(rén)之有道也，饱食煖衣逸居而无(wú)教(jiào)，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧之，使契(qì)为司徒，教(jiào)以人伦(lún)：父子有亲，君臣有义(yì)，夫妇有(yǒu)别，长幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之，匡(kuāng)之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧民(mín)如此(cǐ)，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以(yǐ)不(bù)得舜为己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不(bù)易为己忧者，农夫也。

　　分(fēn)人(rén)以财谓之惠(huì)，教人(rén)以善谓之忠(zhōng)，为(wèi)天下(xià)得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易(yì)，为天下得人难(nán)。

　　孔子(zi)曰：‘大哉(zāi)，尧之为(wèi)君！惟(wéi)天为大，惟(wéi)尧则之，荡荡(dàng)乎(hū)，民无能名焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下而(ér)不与焉(yān)！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无(wú)所用其心哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之道，则(zé)市(shì)贾(jiǎ)不(bù)贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或(huò)欺(qī)。

　　布(bù)帛长短同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　屦(jù)大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物(wù)之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道(dào)，相率而为(wèi)伪者也(yě)，恶能(néng)治(zhì)国(guó)家！”

　　有个研(yán)究神农学说(shuō)的(de)人许行，从楚国来到滕国，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听说(shuō)您实(shí)行仁政，愿意接(jiē)受一处住所(suǒ)做您(nín)的百姓。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了他(tā)住所。

　　他的门徒几十(shí)人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的(de)门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜(sì)从宋国来到滕国，对(duì)膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人的(de)政(zhèng)治主张，这也算是圣(shèng)人(rén)了(le)，我们愿意(yì)做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)到许行后(hòu)非(fēi)常高兴，完全放(fàng)弃了(le)他原来所(suǒ)学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来(lái)见(jiàn)孟子，转述(shù)许(xǔ)行(xíng)的话说道：“滕国的国(guó)君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕(gēng)作而(ér)取(qǔ)得食(shí)物，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一定要自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织布然后(hòu)才穿衣服(fú)吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未(wèi)经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)戴帽子吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说(shuō)：“许子为(wèi)什么(me)不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农(nóng)具耕(gēng)种吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不(bù)算(suàn)损害了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是用(yòng)他们的农具炊具换粮食，难道能算是损(sǔn)害(hài)了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都是(shì)从自己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进行交换呢？为什么许子(zi)这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说：“各种(zhǒng)工匠的活(huó)儿本(běn)来就不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那末治理(lǐ)天下难道就可以又(yòu)种地又兼着干吗(ma)？有做官的人干的事，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工匠制(zhì)造(zào)的(de)东西(xī)都要具备，如(rú)果一定要自己制造然后才用(yòng)，这是带着天下的人奔(bēn)走在道路上不得(dé)安宁(níng)。

　　所以说(shuō)：有的人使用(yòng)脑力，有(yǒu)的(de)人使用(yòng)体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人(rén)，使用体(tǐ)力的人被人统治(zhì)；

　　被人统治(zhì)的人供养别人，统(tǒng)治别人的人被人供养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大(dà)量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益(yì)管火，益放(fàng)大火焚(fén)烧山野沼(zhǎo)泽(zé)地带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘(jué)通(tōng)妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们(men)流入(rù)长(zhǎng)江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过家门(mén)都(dōu)没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷(jì)教(jiào)导百姓耕种收割，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁(fán)殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得(dé)安逸却没有教化，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐(táng)尧(yáo)又(yòu)为此担(dān)忧，派(pài)契做(zuò)司徒，把人与人之间应有的关(guān)系的(de)道理教给百姓：父(fù)子之间有骨肉(ròu)之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇(fù)之间有内外之(zhī)别，长幼之间有尊卑之序，朋友之(zhī)间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助他们(men)，使(shǐ)他们得到向善(shàn)之(zhī)心(xīn)，又随着(zhe)救(jiù)济他们，对他们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这(zhè)样担(dān)忧(yōu)，还(hái)有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作为自己的忧虑(lǜ)，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作为自己忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫(jiào)做惠，教导别人向善叫做忠(zhōng)，为天下(xià)找到贤人叫(jiào)做仁(rén)。

　　所(suǒ)以把(bǎ)天(tiān)下让(ràng)给(gěi)别人是容易的，为天(tiān)下找(zhǎo)到贤(xián)人却(què)很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只(zhǐ)有(yǒu)天最伟大，只有尧能效(xiào)法天。

　　广(guǎng)大辽(liáo)阔啊，百(bǎi)姓不能用语言来形容！舜真是(shì)个得君主之道(dào)的人(rén)啊！崇高啊(a)，有天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不要(yào)费心(xīn)思吗？只不(bù)过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如(rú)果顺从许子的学说，市价(jià)就不(bù)会不同(tóng)，国都里就(jiù)没有欺诈(zhà)行为。

　　即(jí)使让身高五尺的孩子到市(shì)集去(qù)，也没(méi)有人欺骗他。

　　布匹和丝(sī)织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷(gǔ)粮食(shí)，数量相同(tóng)价(jià)钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小相同(tóng)价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的(de)价(jià)格不一致，是物品的本性决定的。

　　有(yǒu)的相差一(yī)倍到(dào)五倍，有的相(xiāng)差十倍百倍(bèi)，有的相(xiāng)差千(qiān)倍万倍。

　　您让(ràng)它们平列等(děng)同起来，这是使天(tiān)下混乱的做(zuò)法。

　　制(zhì)作(zuò)粗糙(cāo)的鞋子和制(zhì)作精细的鞋子卖同样的(de)价钱，人(rén)们难道(dào)会去做(zuò)精细的鞋子吗？按照许子(zi)的办法(fǎ)去做，便是彼此带领着去干弄虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣(xuān)王(wáng)至(zhì)楚怀王时期。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教民农耕”之言，主(zhǔ)张“种粟而(ér)后食(shí)”“贤者与民并耕而食(shí)，饔(yōng)飨而治”，带领门徒数十(shí)人，穿粗麻(má)短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公(gōng)元年(公元(yuán)前332年)，许行率门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根(gēn)据(jù)许(xǔ)行(xíng)的要求，划给他一块可以耕种的土地，经营效(xiào)果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈(chén)辛带着农具从(cóng)宋国来到滕国(guó)拜许行为师，摒弃了儒(rú)学观点，成为农家学派的(de)忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场(chǎng)历史上著名(míng)的(de)“农(nóng)”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思(sī)想的核心是反对不(bù)劳(láo)而食(shí)。

　　他以农事为(wèi)主业，同时(shí)也从事手工业生(shēng)产，他(tā)还意识到市场货物交换的重要作用，并对物(wù)价方(fāng)面有较深(shēn)入的研究、认识(shí)。

　　许行以其独到的(de)农家思想见解和实(shí)践活(huó)动，对后世的(de)农业(yè)社会(huì)和农业(yè)思想模式(shì)产生(shēng)了(le)巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲，字子(zi)舆（待考，一(yī)说字(zì)子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国(guó)庆父(fù)后裔(yì)。

　　中国古代著(zhù)名思想家(jiā)、教育(yù)家，战(zhàn)国时期儒(rú)家代表人物。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继(jì)承并(bìng)发扬(yáng)了孔子的思想(xiǎng)，成为仅次于孔子的一代儒家(jiā)宗师(shī)，有“亚圣”之称(chēng)，与孔子合(hé)称为“孔孟”。

许(xǔ)行(xíng)原(yuán)文(wén)及翻译及(jí)注释(shì)古诗(shī)文网

　　古诗文许行原文(wén)及(jí)翻(fān)译及(jí)注释(shì)如下：

　　一(yī)、原文(wén)

　　有(yǒu)为神农之(zhī)言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为(wèi)氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒(tú)数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负来耜而自(zì)宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行(xíng)而大(dà)悦，尽弃其学(xué)而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也(yě)；虽然(rán)，未闻(wén)道也。

　　贤(xián)者与民并(bìng)耕而食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民(mín)而(ér)自养也，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后食(shí)乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器(qì)者，不(bù)为厉(lì)陶冶；陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉农(nóng)夫哉(zāi)？且许子何不(bù)为陶(táo)冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且(qiě)为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与？有大(dà)人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如(rú)必自为(wèi)而后用之，是(shì)率天下而(ér)路(lù)也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治(zhì)人，劳力者治于人(rén)；治(zhì)于人者食人，治人(rén)者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；然后(hòu)中国(guó)可(kě)得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于(yú)外，三(sān)过其门(mén)而不入，虽欲耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕(téng)国，走到门前禀(bǐng)告(gào)滕文(wén)公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意(yì)接受一处(chù)住处(chù)做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都穿(chuān)粗麻布的衣物，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈(chén)良(liáng)的埋让(ràng)徒(tú)弟(dì)陈(chén)相，和他(tā)的(de)弟(dì)弟陈辛，背了农(nóng)具(jù)某和(hé)耜从宋国来到滕国(guó)，对(duì)膝(xī)文公说(shuō)：“听说(shuō)您实行圣人的(de)政治主张，这也(yě)算是圣人了，我(wǒ)们愿意(yì)做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行(xíng)后非常高(gāo)兴，完全放弃了他(tā)原来所(suǒ)学的东西而(ér)向许行学习(xí)。

　　陈相(xiāng)来(lái)见(jiàn)孟(mèng)子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的君(jūn)主；虽然这样(yàng)，还没(méi)听到治国的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得(dé)食物(wù)，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国(guó)有(yǒu)的是粮仓和收藏(cáng)财物(wù)布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要(yào)自己种(zhǒng)庄稼(jià)然后才吃(chī)饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织(zhī)布然后才(cái)穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“自(zì)己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不(bù)自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制(zhì)农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用(yòng)粮食换农具(jù)炊具不算伤害了陶匠(jiàng)铁匠；陶(táo)匠铁匠也是用他(tā)们的农具炊具换(huàn)粮食，难道(dào)能算是伤害了(le)农夫(fū)吗？再说(shuō)许子为什(shén)么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得DHC属于什么档次，dhc属于什么档次的化妆品一切东西都是从自己家里拿来用(yòng)呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行(xíng)交换(huàn)呢(ne)？为(wèi)什么许子这(zhè)样(yàng)地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工(gōng)匠的活儿本(běn)来就(jiù)不可能(néng)又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说(shuō)来，那末(mò)治理天下难道(dào)就可以又(yòu)种地又兼(jiān)着干吗？有做官的人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定(dìng)要自己制造然后才用，这是带着(zhe)天下(xià)的人奔(bēn)走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使(shǐ)用(yòng)脑力，有(yǒu)的(de)人使用体力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，弯咐(fù)局使用体力的人(rén)被人统(tǒng)治；被人统治的人供养别人，统治(zhì)别(bié)人的人被人供养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时候(hòu)，天(tiān)下还没(méi)有(yǒu)平定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益(yì)管火，益(yì)放大火焚烧山野(yě)沼泽地带的草(cǎo)木，野兽(shòu)就逃避躲藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河(hé)，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流(liú)入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排(pái)除淮河、泗(sì)水的淤塞(sāi)，让它(tā)们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候(hòu)，禹在(zài)外奔波八年，多(duō)次经过家门都没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派(pài)的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山东滕(téng)县西南。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从(cóng)别国(guó)迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人(rén)，是儒(rú)家学派的。

　　12、来(lái)耜：古代(dài)的农具。

　　13、道(dào)：名词(cí)，指许行所认为的古圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤(xián)者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指(zhǐ)自己做(zuò)饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛(bó)，不染色(sè)。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭(fàn)。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制(zhì)陶器、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种(zhǒng)好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得(dé)人君(jūn)之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同(tóng)。

　　44、不(bù)齐：不一(yī)样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者(zhě)简介(jiè)

　　孟子（约公元前372年到(dào)公元前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲(kē)，字(zì)子(zi)舆，战国时(shí)期邹国（今山东济宁邹(zōu)城）人(rén)。

　　战国时期著名哲学家(jiā)、思想家、政治家(jiā)、教育(yù)家，儒家学派的(de)代表人物之一，地位(wèi)仅次于孔子，与(yǔ)孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提出民贵君轻(qīng)的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多(duō)助，失道寡助》、《生于忧(yōu)患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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