夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海(hǎi),凡夫不可(kě)语(yǔ)道是什么意(yì)思(sī)，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可悟道(dào)是(shì)“夏虫(chóng)不可(kě)语冰，井蛙不可语海，凡夫不可语道”意思是不要跟夏天(tiān)的虫(chóng)子谈冰(bīng)，它不(bù)懂(dǒng)；不(bù)要跟井底(dǐ)之(zhī)蛙谈大海，它没(méi)见过不懂；不要跟凡夫(fū)谈高深的道的(de)学问，他不懂的。

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夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可语(yǔ)道是什么意思，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可(kě)语(yǔ)海(hǎi),凡夫不可悟道(dào)

　　不要跟井底之(zhī)蛙谈大海(hǎi)，它没(méi)见(jiàn)过不懂；

　　不要跟凡夫(fū)谈高深的道的学(xué)问，他(tā)不懂(dǒng)。

　　和层次不同、位置不同的人相处，最好的方式莫过于不(bù)争辩(biàn)、不解释，做(zuò)好自己即可。

　　出自(zì)《庄子集释》卷(juǎn)六下《庄子·外篇·秋水》。中国在外国人眼里是强国吗，中国在外国人眼里强大吗>

　　原文(wén)节(jié)选：

　　秋水时至，百川(chuān)灌河。

　　泾(jīng)流之大，两涘(sì)渚崖之间，不辩牛(niú)马。

　　于是焉，河(hé)伯欣(xīn)然自喜(xǐ)，以天下(xià)之美为尽在己。

　　顺流而(ér)东(dōng)行，至于北海。

　　东面而视(shì)，不见水端。

　　于是焉，河伯(bó)始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语(yǔ)有之曰：‘闻道(dào)百，以为莫(mò)己(jǐ)若’者，我之谓也。

　　且(qiě)夫我尝(cháng)闻少仲尼(ní)之闻，而轻伯(bó)夷之义者，始吾弗(fú)信(xìn)，今吾(wú)睹(dǔ)子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见(jiàn)笑于大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙(wā)不可以语于海者，拘(jū)于虚也；

　　夏虫不(bù)可以语(yǔ)于(yú)冰者(zhě)，笃于时(shí)也；

　　曲(qū)士不可以语于(yú)道者，束(shù)于教也(yě)。

　　今尔出于崖涘，观于大海，乃(nǎi)知(zhī)尔丑，尔将可与语大(dà)理矣。

　　天下之水，莫大于(yú)海。

　　万川(chuān)归之，不知何时止而(ér)不盈；

　　尾闾泄之，不知何时(shí)已而不虚(xū)；

　　春(chūn)秋不(bù)变，水(shuǐ)旱不知。

　　此其过江河之流，不可(kě)为量(liàng)数(shù)。

　　而吾未(wèi)尝以此自多者，自以比形于天地，而受(shòu)气(qì)于阴阳，吾在(zài)于天(tiān)地之间，犹(yóu)小石小木之在大山。

　　方存(cún)乎见少(shǎo)，又奚(xī)以自多(duō)！计四海之在(zài)天地之间也(yě)，不似(shì)礨空之在大泽乎(hū)？计(jì)中(zhōng)国之在海内不似(shì)稊(tí)米之在大仓乎？号物之数谓之(zhī)万(wàn)，人处一焉；

　　人卒九州(zhōu)，谷(gǔ)食(shí)之所生，舟车之所通，人(rén)处一焉。

　　此其比万物也，不似豪末之在于(yú)马体乎？五(wǔ)帝之(zhī)所连，三王之所争，仁人(rén)之(zhī)所忧(yōu)，任士之所劳(láo)，尽(jǐn)此矣！伯夷辞之以为名，仲(zhòng)尼语之以为博。

　　此其自多也(yě)，不似尔(ěr)向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了(le)，各条河都注入黄河，黄(huáng)河(hé)的水径直涌(yǒng)流而浩大，从(cóng)河(hé)的(de)两岸到河中的小洲之间(jiān)，连牛马这样的(de)大动(dòng)物都分辨不清。

　　在这种情况下，河伯(bó)非常高兴，沾沾自喜，认为天下的美好之处都在自己一边了。

　　河伯顺着水流向(xiàng)东行，到了北海，向东面(miàn)看(kàn)，看不(bù)见水边。

　　于是(shì)河伯就转(zhuǎn)过他(tā)的脸(liǎn)，抬头(tóu)看着海，对海若叹息说：“俗语有这(zhè)样的话(huà)：‘懂(dǒng)得了(le)一(yī)些(xiē)道理(lǐ)，就认为谁也(yě)比不上自(zì)己’，这样(yàng)的人，说(shuō)的就是我。

　　我曾经听说有认为孔子的知识少、伯夷的仁(rén)义轻的人，一开头(tóu)我不相信；

　　如(rú)今我看到你的涵(hán)量是如此难(nán)于穷尽，我(wǒ)不是到你(nǐ)的门下请教，就非常危险(xiǎn)了。

　　我就会长时间地(dì)被(bèi)真正的(de)大名家(jiā)耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井(jǐng)里(lǐ)的青蛙不(bù)能和(hé)它谈论大(dà)海，因为(wèi)它受(shòu)所住地方(fāng)的限制；

　　夏天(tiān)的虫子不能(néng)和它谈论冰，因为它受(shòu)时节的限(xiàn)制；

　　不能(néng)和见识浅陋的人谈论大道理，因为他被自己所受的教育给限制住了。

　　如今你(nǐ)从海边往外看(kàn)，观览大(dà)海(hǎi)，就知道了你自(zì)己的浅薄，这样(yàng)我(wǒ)就可以(yǐ)和你谈论大道理了。

　　天下的水，没(méi)有大(dà)过海的，所有的(de)河流都(dōu)归向这里，不知道什么(me)时(shí)候才会停息，海水(shuǐ)却不(bù)见增多满(mǎn)溢；

　　尾闾(lǘ)将海水泄(xiè)漏出去，不知道什么时(shí)候才停止，海水却不见减少枯竭；

　　无论春(chūn)天(tiān)还是秋天，大(dà)海都(dōu)不(bù)起变化；

　　无论水涝还是(shì)干(gàn)旱，大海都不受什么影(yǐng)响(xiǎng)。

　　它的蓄(xù)水量超过江(jiāng)河，简直不是用(yòng)一般数字所能计算(suàn)的。

　　但我却从来没有因为这(zhè)个自满(mǎn)，因为我自知是自然的产物，由(yóu)天地赋予我形(xíng)貌，并且禀受到阴阳之气，我在天地之间，就跟小石块、小树木在大山(shān)里一样。

　　我正以为自己所(suǒ)见太少，又哪里(lǐ)敢(gǎn)自以为多而骄傲呢？算起来四海存(cún)在于天地之间，不就像小(xiǎo)蚂(mǎ)蚁穴存在于旷野之中(zhōng)吗？算起来中国存在于海内(nèi)，不就像(xiàng)一颗小米粒存在于大谷仓中吗？世人每(měi)用“万物”的(de)说法(fǎ)来(lái)称(chēng)事(shì)物数(shù)量(liàng)之多(duō)；

　　而人类不过(guò)只(zhǐ)是万物中的(de)一种罢了。

　　九州之内，人们都(dōu)是(shì)靠着谷食生(shēng)存、乘舟车(chē)来往，熙熙攘攘，作为(wèi)每一个人来说，只是(shì)所有的人之中(zhōng)的一分子(zi)而已。

　　个人与万物相比(bǐ)，不就像马身上的一根毫毛吗？五帝所禅让的，三王所争夺的，仁人所忧虑(lǜ)的(de)，仕(shì)士所(suǒ)操(cāo)劳的，也(yě)不过是(shì)像一根毫毛罢了！伯夷以让天(tiān)下求取名声，孔子以能谈天下事被人视为博学。

　　他们因此感到自满(mǎn)，不就跟(gēn)你原来看(kàn)到河水(shuǐ)上(shàng)涨而自(zì)满(mǎn)一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘(jū)束，受局限。

　　②虚(xū)：同墟，狭小的居处。

　　③笃(dǔ)：固，局限。

　　④时(shí)：时令。

　　⑤曲士：乡曲之(zhī)士，指(zhǐ)见识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所受教育(yù)。

　　启示(shì)：

　　告(gào)诉(sù)我们人与人之间在(zài)认知(zhī)层面存(cún)在差异(yì)是正常的一件事(shì)情，因为(wèi)每个人生长环境，每天待(dài)人接物之(zhī)所(suǒ)见(jiàn)所闻可以是天(tiān)壤之(zhī)别，受到时间和空间的限制，人的(de)观念(niàn)不(bù)同(tóng)很正常(cháng)。

　　这种“不同(tóng)”是每个人之人生自然而然(rán)的演变结(jié)果。

　　就像我们无法强求每个人的(de)人生轨迹一致，我们亦无(wú)法(fǎ)强求观(guān)念一致。

　　强求观念一致必然违(wéi)背(bèi)“自然”，会得不偿失。

夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫(fū)不可语道是(shì)什么意思？

　　井蛙不(bù)可(kě)语海，夏虫不可(kě)语冰的意思是：我们不能和一生生(shēng)活在井(jǐng)底的青蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因(yīn)为青蛙理(lǐ)解(jiě)不了。

　　我们也不能和(hé)在夏天生又在夏天死的虫子描述冬天的(de)冰雪(xuě)，因为时间限制，夏虫体会不到(dào)冰的模样。

　　表面看是嘲讽意(yì)味，其实揭(jiē)示了一个道(dào)理：即因为时间和空(kōng)间(jiān)等方面的(de)原因，人在认知上存在差距(jù)属于正常。

　　井蛙(wā)不可(kě)语(yǔ)海,夏(xià)虫(chóng)不可语冰的意(yì)思(sī)“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这(zhè)句话出自《庄子》，要说“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不(bù)可语冰”这(zhè)句话(huà)的理(lǐ)解难点，就在(zài)于(yú)可能(néng)觉得这句话的情感颇(pǒ)具贬义。

　　因为(wèi)这句话的直接翻译(yì)就是，我们(men)不能和一生生活在井底的青蛙(wā)来谈论大海的惊(jīng)涛骇(hài)浪(làng)，因为青(qīng)蛙理解(jiě)不了;我(wǒ)们(men)也不能(néng)和“在夏天生又在(zài)夏天死”的虫(chóng)子描(miáo)述冬(dōng)天的冰雪，因为(wèi)时间(jiān)限制，夏(xià)虫(chóng)体会(huì)不到冰的模样。

　　基于这句(jù)话的字面意思，我们可能会(huì)觉得(dé)，庄子这句话是在讽刺人(rén)之孤(gū)陋寡(guǎ)闻(wén)，而井底(dǐ)之蛙一词确实在(zài)后世颇具(jù)贬义。

　　但是，从《庄(zhuāng)子》这(zhè)本书中，我们能看出(chū)庄子的蠢穗源态度。

　　庄子(zi)反对区分，那么庄子(zi)更加反(fǎn)对(duì)去进行优胜(shèng)略汰(tài)的区分，不分(fēn)优劣，又(yòu)何(hé)来讽刺(cì)一说(shuō)?庄(zhuāng)子在这里只不过(guò)揭示(shì)了一(yī)个道理罢(bà)了(le)：即因(yīn)为时间和空间等方(fāng)面的(de)原(yuán)因(yīn)，人在认知(zhī)上存(cún)在差(chà)距属于正常。

　　我们(men)通读《庄子》一书(shū)，然后综合对应道(dào)家思想的特(tè)色，会发现道家思想最突出的特色之一(yī)就是反对强(qiáng)求(qiú)。

　　从反对强(qiáng)求这一点(diǎn)出发，我们(men)就能体会“井蛙不可语海，夏虫不(bù)可语冰”这句(jù)话的(de)深刻含义了。

　　庄子用“不知海”的(de)井底(dǐ)蛙和“不知冰”的(de)夏虫告诉我(wǒ)们(men)，人与(yǔ)人之(zhī)间在(zài)认知层面存在差异是(shì)正常(cháng)的一件(jiàn)事(shì)情，因为每个人生族轮长环境，每(měi)天待人(rén)接物(wù)之(zhī)所见(jiàn)所闻(wén)可以是(shì)天壤之别，受到(dào)时间和空(kōng)间的限制，人的(de)观念不同很正常(cháng)。

　　这(zhè)种“不同(tóng)”是每(měi)个(gè)人之人(rén)生自然而然的演变结(jié)果。

　　就(jiù)像带态我(wǒ)们无法强求(qiú)每个人的人生轨迹一致，我们亦无法强求观念一(yī)致(zhì)。

　　强求观念(niàn)一致必然违背“自(zì)然”，会得不偿失。

　　所以，我(wǒ)们可以简单概述，庄子之“井蛙(wā)不可语海(hǎi)，夏虫(chóng)不可语冰”这(zhè)句(jù)话是在告诉我(wǒ)们，每个人因为(wèi)自己生命(mìng)里(lǐ)独特的时间和(hé)空间，每个(gè)人的思想都(dōu)各具特色(sè)，这种特色也意味(wèi)着(zhe)差距(jù)。

　　人和人的(de)思想层面和人(rén)生境(jìng)界因为(wèi)各(gè)自生活经验上时(shí)间和(hé)空间的差距，继(jì)而(ér)出现不一致，这种不一致是生命发(fā)展的必然结果。

　　因(yīn)此，当(dāng)一个人处在不如意(yì)的境(jìng)遇之中(zhōng)时(shí)，就不要(yào)过度要求自己(jǐ)和别人享受同样的待遇(yù)。

　　而同时，当我们身处优越(yuè)的处境时(shí)，也不要以肤浅(qiǎn)的(de)眼光，中国在外国人眼里是强国吗，中国在外国人眼里强大吗用(yòng)相(xiāng)同的(de)标准去要求他人以(yǐ)及这(zhè)个世界。

　　与人交流(liú)要看(kàn)对(duì)象，更(gèng)要注(zhù)意(yì)方式方法，从(cóng)对方的生活经验和知识背景出发，以(yǐ)对方能理解的观念来谈论，否则，肯定是(shì)一方(fāng)认为自己(jǐ)是对牛弹琴，另一方则(zé)认为对方"不说人话"。

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