春(chūn)秋战国(guó)时期的鬼谷(gǔ)子是哪国人呢，鬼谷(gǔ)子是春秋(qiū)还是战国是春秋战国时(shí)期的鬼(guǐ)谷子，一说是战国魏国(guó)邺(yè)地（河北(běi)临漳）人；一说陈(chén)国郸城（河南郸城县）人；一说(shuō)汉水之滨(bīn) 关内(nèi)云阳（陕西石泉(quán)县(xiàn)）人的。

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春秋(qiū)战国时(shí)期的鬼谷子是哪国人呢(ne)，鬼(guǐ)谷子是(shì)春秋还是战国

　　一说陈国(guó)郸城（河南郸城(chéng)县(xiàn)）人；

　　一说(shuō)汉水之滨 关(guān)内云阳（陕西石泉县(xiàn佛诞是什么时候,佛诞是几月几日 佛诞是香港的劳工假期吗)）人。

　　明(míng)确(què)指出鬼谷子是哪里人的只有三(sān)国时期的(de)史学家(jiā)、医学家皇(huáng)甫谧(mì)，他在《鬼谷子(zi)》一书中注(zhù)释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期(qī)那些(xiē)学者们(men)的普(pǔ)遍认可(kě)。

　　扩展资料

　　鬼谷子的(de)影响：

　　鬼(guǐ)谷子的主(zhǔ)要(yào)著作(zuò)有(yǒu)《鬼谷子》及《本经(jīng)阴符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧(cè)重于权谋策略及言谈辩论(lùn)技巧，而《本经阴符七术》、《关(guān)令(lìng)尹喜内传》则集中于养神蓄锐之道(dào)，用以(yǐ)修(xiū)心修身。

　　《本经(jīng)阴(yīn)符七(qī)术》之(zhī)前三篇(piān)说(shuō)明如何充实意(yì)志，涵养精(jīng)神。

　　后四篇讨论(lùn)如何将内(nèi)在的精神运用于外(wài)，如何以内在(zài)的心神去处理外在的事物。

　　纵横(héng)家(jiā)所崇(chóng)尚的是(shì)权谋策(cè)略(lüè)及言谈辩论之技巧，其指导思想与儒家(jiā)所推崇之仁义(yì)道德大(dà)相径(jìng)庭。

　　因此，历(lì)来学(xué)者对(duì)《鬼谷子(zi)》一书推崇(chóng)者甚少，而讥诋者极多。

　　其(qí)实(shí)外交战术之得益与否，关(guān)系(xì)国家之安危兴衰；

　　而生(shēng)意谈判与竞争(zhēng)之策略是否得当，则关(guān)系到(dào)经济上之成(chéng)败得失(shī)。

　　即使(shǐ)在日(rì)常生活中(zhōng)，言谈技巧也关系(xì)到一人(rén)之处世(shì)为人之得(dé)体与否。

　　当年苏(sū)秦凭其三寸(cùn)不烂之舌，合(hé)纵六国，配六国(guó)相印，统领六国共同抗秦，显赫一时(shí)。

春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子是哪国人？

　　春(chūn)秋战国时期(qī)的(de)鬼谷子(zi)，一说(shuō)是(shì)战国(guó)魏国邺(yè)地（河北(běi)临漳(zhāng)）人；一说(shuō)陈国郸城（河(hé)南郸(dān)城县）人；一说汉水之滨 关内云(yún)阳（陕西石泉(quán)县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只有三国时(shí)期的史学家、医学家皇甫谧，贺圆他在《鬼(guǐ)谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人(rén)也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学者们(men)的普遍认可。

　　根据史(shǐ)料可知，鬼谷(gǔ)子(zi)曾经云游华(huá)夏各地，在很多地方都留下了(le)足(zú)迹(jì)。

　　有十余处地方，比如：陕西的泾阳(yáng)、 三原县，河南的登封、汝阳、荥阳，山东的蒙阴，湖(hú)南的大庸，湖耐让北(běi)的当阳，浙昌拍(pāi)局江(jiāng)的宁(níng)波，甚(shèn)至还有新疆的(de)哈密。

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