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孙权劝(quàn)学(xué)中的古(gǔ)今(jīn)异义(yì)，劝学中的(de)古今异义词整理

　　1、博学(xué)

　　古义(yì)：广(guǎng)博地(dì)学习(xí)，广泛(fàn)地学习。

　　今义：知(zhī)识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义(yì)：金(jīn)属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金(jīn)子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑(nǎo)筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子(zi)，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿(tuǐ)脚。

　　今(jīn)义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾(jí)劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝(shàn)之(zhī)穴无(wú)可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君(jūn)子曰(yuē)：学不可以已。

　　青(qīng)，取之(zhī)于蓝(lán)而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之而寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字(zì)已(yǐ)废除）以(yǐ)为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者，鞣使(shǐ)之(zhī)然也。

　　故木(mù)受绳则直，金就砺(lì)则利，君子博学(xué)而日参省乎己，则知(zhī)明而行(xíng)无过矣。<cos135度等于多少啊带根号，cos150度等于多少啊/p>

　　译文：

　　君子说：学习是(shì)不可(kě)以停止的。

　　靛青是(shì)从蓝草里(lǐ)提取(qǔ)的，可是比(bǐ)蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝(níng)结而成的，却比(bǐ)水还要(yào)寒冷(lěng)。

　　一块木材直得合乎墨(mò)线，假如用火(huǒ)烤使它弯曲(qū)做成车轮，它的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使又(yòu)被风吹日晒而干(gàn)枯了(le)，木材也不会再(zài)挺直，是因为经(jīng)过(guò)加工(gōng)使它(tā)成为这样的。

　　所以木(mù)材用(yòng)墨线(xiàn)量过再(zài)经辅具(jù)加工就能取(qǔ)直，刀(dāo)剑在磨刀石上磨过(guò)就能变得锋利(lì)，君子广博(bó)地(dì)学习并且每(měi)天检验反省(shěng)自己(jǐ)，那么他就会智(zhì)慧明达而(ér)且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子(zi)曰：学不(bù)可以已。

　　”这不(bù)但(dàn)是《劝学》篇的第一句，也(yě)是整个(gè)《葡(pú)子(zi)》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶(è)”的，必须用礼(lǐ)义来矫正，所以(yǐ)他(tā)特别重视学习。

　　cos135度等于多少啊带根号，cos150度等于多少啊“性(xìng)恶论”是荀(xún)子(zi)社会政(zhèng)治思想的出(chū)发(fā)点，他在著(zhù)作中首先(xiān)提出(chū)学习不可以停止(zhǐ)，就是想抓住关嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因为他十分(fēn)重(zhòng)视这个问题(tí)，所以他把自己的(de)见(jiàn)解(jiě)，通过“君(jūn)子”之口提出来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提出了中心(xīn)论点，语言简劲，命意深广(guǎng)，因而很(hěn)自(zì)然地(dì)引出了下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以(yǐ)“青，取之(zhī)于蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水”，来比(bǐ)喻任何人通过发愤学习，都(dōu)能进(jìn)步(bù)，今日之我可以胜过昨日之(zhī)我(wǒ)，学生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使学(xué)习的人受(shòu)到很(hěn)大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不(bù)是“今日学(xué)，明日辍”所能办(bàn)到的，必须不断(duàn)地学，也就(jiù)是说：“学不(bù)可(kě)以已”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻深(shēn)刻有(yǒu)力地说(shuō)明(míng)了中心论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇(piān)文章各(gè)段的条理十(shí)分清楚，基本上是每(měi)段(duàn)阐述一个具体问题(tí)，而(ér)且(qiě)总在文草的开头(tóu)、结(jié)尾部(bù)分作(zuò)出明(míng)确的交代。

　　在(zài)文(wén)草中，作者有时又采用对比的(de)方法，将两种相反的情(qíng)况(kuàng)组(zǔ)织在(zài)一(yī)起，形(xíng)成鲜明对照，以增强文(wén)字(zì)的说服力。

　　例如(rú)，在强(qiáng)调(diào)学习必须持之(zhī)以恒、用心专一时，他不但用了一些并列的比喻，也用(yòng)了好(hǎo)些相反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃(yuè)，不(bù)能十步”和“驽(nú)马十(shí)驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲(qiè)而舍(shě)之，朽木不(bù)折”和“锲而不舍，金石可(kě)镂(lòu)”；

　　以及(jí)“无爪(zhǎo)牙(yá)之利(lì)，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能(néng)在地下来(lái)去自如，而“六跪而二螯(áo)”的螃蟹(xiè)，却连一个(gè)容身的(de)小洞(dòng)也掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积”所产生的效(xiào)果(guǒ)是截然相反的。

　　在荀(xún)子哲学思想中(zhōng)，“积”字(zì)是一个(gè)重要观点。

　　创(chuàng)作背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶制度进一步(bù)崩(bēng)渍，封(fēng)建制度逐步(bù)形成，历(lì)史经历着划时(shí)代的变革。

　　许多思想家从不同的(de)立场和角(jiǎo)度出发，对当时的社会变革发表(biǎo)各自(zì)的(de)主(zhǔ)张，并逐渐形成(chéng)墨家、儒家、道(dào)家和法家等不同的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷(fēn)纷著书立说，宣(xuān)传自己(jǐ)的主张(zhāng)，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是(shì)战(zhàn)国后期懦家的(de)代表人(rén)物。

　　他认为自然界的存(cún)在不以人的(de)意志为转移(yí)，但人们可以用主观努(nǔ)力去认识它，顺应它，运用它(tā)。

　　为了揭示后天学(xué)习的重要意义，他创作了《劝(quàn)学》一文。

　　作(zuò)者(zhě)简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著(zhù)名(míng)思想(xiǎng)家(jiā)、文学家、政(zhèng)治家，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询(xún)讳，因(yīn)“荀”与“孙(sūn)”二(èr)字古音相通，故(gù)又称孙(sūn)卿。

　　曾(céng)三次出任(rèn)齐国稷下学宫(gōng)的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位(wèi)于今山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子(zi)对橘家(jiā)思想有所发展，提倡性恶论，其学说常(cháng)被后人拿(ná)来跟孟子的“性善说”比较，荀子(zi)对(duì)重新(xīn)整理(lǐ)懦家典籍(jí)也有相(xiāng)当显著(zhù)的贡献。

孙权劝(quàn)学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美(měi)好的词语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的(de)自(zì)称，我。

　　今义：独自(zì)，孤(gū)独毕搏(bó)。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字(zì)：

　　孤(gū)岂欲卿治经(jīng)为博士邪：通(tōng)耶，表(biǎo)反问语气(qì)，相当(dāng)于(yú)“吗”。

　　卿(qīng)今当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动(dòng)词,应(yīng)当）

　　当涂掌事（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳(ěr)（了解(jiě)）

　　大兄何见事之晚(wǎn)乎(hū)手毕祥（认清）

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