起于垒土还是起(qǐ)于(yú)累土的意思，起于(yú)累土(tǔ)还是垒土(tǔ)拼(pīn)音是(shì)“起(qǐ)于累(lèi)土”的。

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起于垒土还是(shì)起于累(lèi)土的意(yì)思(sī)，起于累土还是垒土拼(pīn)音

　　是“起于(yú)累土(tǔ)”。

　　出自《老子(zi)》第六(liù)十四章。

　　原(yuán)文节选(xuǎn)：其安易持，其未兆(zhào)易谋(móu)；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之(zhī)于未有(yǒu)，治之于未乱。

　　合(hé)抱之木，生于(yú)毫末；

　　九层之台，起于累土(tǔ)；

　　千里之(zhī)行，始于足下(xià)。

　　译(yì)文：局面安定时容易保持和维护，事变没有出现(xiàn)迹象时(shí)容易图谋(móu)；

　　事物脆(cuì)弱时容易消解(jiě)；

　　事物(wù)细微时容易散失；

　　做事情(qíng)要(yào)在它尚未发(fā)生以(yǐ)前就处理(lǐ)妥(tuǒ)当(dāng)；

　　治理国(guó)政，要在祸乱没有产生以前就(jiù)早(zǎo)做准备。

　　合抱(bào)的大树(shù)，生(shēng)长(zhǎng)于(yú)细小的(de)萌芽(yá)；

　　九层的高台(tái)，筑起于(yú)每一堆泥土；

　　千(qiān)里的远行，是从脚下(xià)第一步开始走出来的(de)。

　　老子(zi)依据他对人(rén)生的体验(yàn)和(hé)对万物的洞察(chá)，指出“民之从事(shì)，常于几成而(ér)败之。

　　”许多人不(bù)能持之(zhī)以恒，总(zǒng)是在(zài)事情(qíng)快(kuài)要成(chéng)功的时候(hòu)失败了(le)。

　　出现(xiàn)这(zhè)种情(qíng)况(kuàng)的原因是什么(me)？老子(zi)认为，主要(yào)原因在于将成之时，人(rén)们不够(gòu)谨慎(shèn)，开(kāi)始懈怠，没有(yǒu)保持事情初始时的那种热情，缺乏韧性，如果(guǒ)能(néng)够做(zuò)到“慎终如(rú)始(shǐ)，则(zé)无败(bài)事(shì)”。

　　老子认为，一个人应发挥(huī)智能或技能的最佳状(zhuàng)态，只有在心(xīn)理(lǐ)平静的自然状态(tài)下才钱塘自古繁华钱塘指的是哪个城市，钱塘指的是哪个城市的别称(cái)能做到(dào)。

　　总之(zhī)，在最后关头(tóu)要像开始的时候那(nà)样谨慎(shèn)从事，就(jiù)不会出现失败(bài)的(de)事情了(le)。

起于垒土还是起于累土？

　　起于累(lèi)土。

　　出(chū)自春秋(qiū)时期(qī)老子道(dào)德经(jīng)·第六十四章(zhāng)。

　　原(yuán)文：

　　合(hé)抱之木，生于毫末；九层(céng)之(zhī)台(tái)，起于累土(tǔ)；千(qiān)里之行，始于衫(shān)数足下。

　　译文：

　　合抱的大(dà)树，生长于细小的萌芽；九层(céng)的高(gāo)台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是(shì)从脚下第一(yī)步开始走出来的(de)。

　　该则(zé)表现了细微积累，认真踏实的重要性，激励(lì)人们踏实(shí)付出(chū)，积极行(xíng)动。

　　《道德(dé)经》主(zhǔ)题思想：

　　“道法(fǎ)自然”是《道德经(jīng)》中(zhōng)汪塌含老子(zi)思想的精华(huá)。

　　“道”作为《道德经》中(zhōng)最抽象的概念范畴，是天(tiān)地(dì)万物(wù)生成(chéng)的动力源。

　　“德(dé)”是(shì)“道”在伦常领域的(de)发(fā)展与表现。

　　“道”与“法”在规则、常(cháng)理层面有相通点，但不(bù)同于西方自(zì)然法。

　　“法”应效法自(zì)然之(zhī)道，在辨证的反向转(zhuǎn)化之中(zhōng)发挥其作(zuò)用。

　　哲学上，“道(dào)”是天地万物之始之母，阴阳(yáng)对立与统(tǒng)一(yī)是(shì钱塘自古繁华钱塘指的是哪个城市，钱塘指的是哪个城市的别称)万物(wù)的本质体现，物极必反是(shì)万物演化的规律。

　　伦(lún)理上，老子之道主张纯(chún)朴、无私、钱塘自古繁华钱塘指的是哪个城市，钱塘指的是哪个城市的别称清静(jìng)、谦让、贵(guì)柔、守弱、淡泊等因循(xún)自然的(de)德性。

　　政治(zhì)上，老子主张(zhāng)对(duì)内无为而治，不生(shēng)事(shì)扰民，对外困笑和平共处，反对战争与(yǔ)暴力(lì)。

　　这(zhè)三个(gè)层面(miàn)构成了《道(dào)德经》的主题，同(tóng)时也使得《道德经》一(yī)书在结构上(shàng)经由“物理至哲学至伦理至政治”的逻(luó)辑(jí)层层(céng)递进(jìn)，由自然(rán)之道(dào)进入到伦理(lǐ)之(zhī)德(dé)，最终归宿于对理想政治的设想(xiǎng)与治理(lǐ)之(zhī)道。

　　也就是从自然秩序中找出通向(xiàng)理(lǐ)想社会秩(zhì)序的光明正道。

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