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正、异、新,正异新的区分

正、异、新,正异新的区分 天雨粟 鬼夜哭 思念漫太古什么意思,天雨粟鬼夜哭表达什么意思

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天雨粟 鬼夜哭 思念漫太古什么(me)意思,天雨粟鬼(guǐ)夜哭(kū)表达什(shén)么意思

  “天雨(yǔ)粟,鬼夜哭,思念漫太古”原句为“天雨粟,鬼夜哭”,意思是仓颉造字后,上(正、异、新,正异新的区分shàng)天下(xià)了一(yī)场谷雨(yǔ),谷(gǔ)子布满(mǎn)大地上,孤(gū)魂(hún)野(yě)鬼无处可去,于是只好纷纷哭泣。

  出(chū)自(zì)《淮(huái)南(nán)子·本经训(xùn)》。

  原文(节选):故兵者所(suǒ)以讨(tǎo)暴,非所以为暴(bào)也;

  乐(lè)者所以(yǐ)致和(hé),非所以为(wèi)淫(yín)也(yě);

  丧者所以尽哀,非所以为伪也。

  故事(shì)亲有道矣,而爱为务;

  朝(cháo)廷有(yǒu)容矣(yǐ),而敬为上(shàng);

  处(chù)丧有礼矣,而哀(āi)为(wèi)主;

  用兵有术矣,而(ér)义为本。

  本立而道行,本(běn)伤而道废。

  译文:因此军队(duì)是用来讨平暴乱的,不是用来(lái)进行暴力活动(dòng)的;

  行乐是用来陶冶情性(xìng)的,不是(shì)用(yòng)来进行(xíng)隐乱活(huó)动的;

  服丧是用来表达悲(bēi)哀之情的,不(bù)是用(yòng)来作假的。

  所以奉事亲人是(shì)有(yǒu)规定的,而要把“爱(ài)”作(zuò)为(wèi)致力的(de)目(mù)的;

  君臣(chén)朝见是有固(gù)定礼容的,而要以恭敬为(wèi)要(yào)求;

  处理(lǐ)丧事是有礼(lǐ)节的,而要以悲哀为主要目的;

  用兵是有战略(lüè)规定的(de),要以讲求道义(yì)为根本。

  根本(běn)确立(lì)了,而大道就可以行(xíng)得通(tōng),根本破坏了,而大道就会被破(pò)坏。

  《淮南子·本经训》出自西汉刘(liú)安所(suǒ)著《淮南(nán)子》,记录(lù)了先秦至西汉时代民间流(liú)行的神话及(jí)圣贤(xián)传说,并(bìng)力图从这些(xiē)传说中寻(xún)找治世(shì)安民的道理。

  如善生乎(hū)君子(zi),诱然与日月争光(guāng),天下弗能遏夺。

  则(zé)是儒家思想(xiǎng)的(de)反映。

  文中远正、异、新,正异新的区分(yuǎn)古贤君尧舜的(de)传说、仓(cāng)颉造字、黄帝、后(hòu)羿故(gù)事等,是《本经训(xùn)》留给后人的丰厚(hòu)遗(yí)产。

”天雨粟鬼夜哭,思念漫太古“是(shì)什么(me)意思(sī)啊?

  ”皮首天雨粟 鬼夜哭 思(sī)念漫太古“出自(zì)五月天的一首名(míng)叫(jiào)《仓颉》的歌,这一句(jù)是(shì)全(quán)作的最(zuì)后一句歌词而且是以(yǐ)和声的形式出(chū)现。

  但确有一篇(piān)网(wǎng)友以这句歌词为句首来创作的长诗,全(quán)诗(shī)如搜(sōu)凳下:

  天雨粟 鬼夜哭 思念(niàn)漫太古

  太古(gǔ)哭 长路无 相思(sī)成泪湖(hú)

  泪湖瀑 染青木(mù) 碎声惊野鹜

  野鹜(wù)舞(wǔ) 绕层雾 旧人拨流苏

  流苏漉 惊钟(zhōng)鼓(gǔ) 飞鸟冥归(guī)处

  归(guī)处孤(gū) 岁荣枯 等(děng)君至迟(chí)暮

  迟(chí)暮误(wù) 断桥处 孤影守玉湖

  玉湖妒(dù) 柳(liǔ)藤枯(kū) 梦醒(xǐng)酒(jiǔ)意无(wú)

  酒意无(wú) 秋满树 夜夜争鸥鹭

  鸥鹭呜 相思苦 日日(rì)朝(cháo)又暮

  朝(cháo)暮(mù)复 独孤步 犹羡花蝶舞

  蝶(dié)舞(wǔ)处(chù) 殇景(jǐng)苏 却(què)使愁(chóu)满目

  愁满目(mù) 心苦楚世握(wò)旅 往昔凋零误

  凋零误 木樨馥(fù) 树(shù)影摇曳孤

  摇曳孤 慢移步 跌入(rù)池深处(chù)

  深池处 夙愿无(wú) 红颜一(yī)笑枯

  一(yī)笑枯(kū) 已(yǐ)夜幕 灰尘(chén)落元枢

  落元(yuán)枢(shū) 为(wèi)谁猝 闭(bì)眼即魂哭

  即(jí)魂哭 夜将幕(mù) 仓颉五月出

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