转世(shì)灵童(tóng)这个词(cí)语不知道(dào)大家(jiā)有没有听(tīng)说过，这是一种藏传佛(fú)教的说法，对于不(bù)了解(jiě)的人来说，第一次听到转世灵童的时(shí)候会从字面上去理解这(zhè)个(gè)词语的意(yì)思(sī)，质疑转(zhuǎn)世(shì)灵童这样的事情到底有科学依据吗？或者又是从其他地方了(le)解(jiě)相关消息，给人如此严肃感觉的(de)事情(qíng)最(zuì)后(hòu)居然是用(yòng)抓阄的方面膜对脸真的有用吗，长期敷面膜和不敷面膜的区别式来决定的，未免有些太好(hǎo)笑了吧(ba)，对于这(zhè)点我们(men)下面就详细了解了解(jiě)，最起码以后(hòu)说(shuō)起来这种事情的时(shí)候才不会(huì)显得很无(wú)知(zhī)，转世灵童其实根本(běn)不是我们想(xiǎng)象中的那种投胎转世。

很多人一听说转(zhuǎn)世灵童就觉(jué)得不科学(xué)，是骗人(rén)的(de)东(dōng)西，但其实许(xǔ)多(duō)事情存(cún)在即合(hé)理(lǐ)，况且转世灵童又不是大(dà)家想(xiǎng)象中的投胎转世会带着以前记(jì)忆的那种(zhǒng)，所谓的转世灵童只是我国藏教的(de)一种文(wén)化制(zhì)度，这种制度是(shì)藏(cáng)传佛教特有的传(chuán)承方式(shì)，起(qǐ)源于公元12世纪西藏(cáng)佛教噶玛(mǎ)噶举派该派黑帽系首领圆寂后(hòu)门徒推举一幼童为(wèi)转(zhuǎn)世继承从那之后就开始有了(le)活(huó)佛转世的办法(fǎ)，各(gè)教派先后效仿此方(fāng)法。

在公元14、15世纪之交，藏(cáng)传佛教格鲁派(pài)创(chuàng)立，并逐渐形成了(le)达赖喇嘛和班禅额(é)尔德尼两大(dà)活佛系统(tǒng)。转世制度则是在格鲁(lǔ)派创始人宗喀巴的最小弟子根(gēn)敦朱巴圆寂(jì)后，为了防止内部分裂，于是(shì)采取了这种噶玛噶举派的(de)转世办法，由高僧及根(gēn)敦朱巴的亲(qīn)属指定一名男(nán)孩作为根(gēn)敦朱巴的转(zhuǎn)世，这种方法就形成了赖(面膜对脸真的有用吗，长期敷面膜和不敷面膜的区别lài)喇嘛活佛(fú)转世系统，不过经(jīng)过历史的演(yǎn)变，后(hòu)来的达(dá)赖(lài)喇(lǎ)嘛都必(bì)须(xū)经中央政府册封才能得以(yǐ)确认(rèn)。

寻找转(zhuǎn)世灵童的方法有很多(duō)，大(dà)概分为(wèi)非(fēi)掣签方式和金瓶掣签方(fāng)式，前者(zhě)可(kě)以按(àn)照遗嘱(zhǔ)、预言(yán)、神(shén)谕、征兆、奇观(guān)等(děng)方(fāng)法寻找转世灵(líng)童(tóng)，至于(yú)后者(zhě)是(shì)从清(qīng)朝乾隆时期开始出现的(de)金瓶掣签方式，为了避免徇情指认，于是活佛转世的认定权开(kāi)始掌握在中央(yāng)手(shǒu)中，由中央(yāng)直接审(sh面膜对脸真的有用吗，长期敷面膜和不敷面膜的区别ěn)批和册封，这种(zhǒng)认定方式还算正(zhèng)常，倒是之前的非(fēi)掣签方(fāng)式实(shí)在是太随(suí)心所欲了，简(jiǎn)直(zhí)是完全撞运气抽签(qiān)决(jué)定(dìng)一样。

转世(shì)灵童(tóng)这(zhè)种事情其实并(bìng)没有(yǒu)科学依据，只(zhǐ)不过是一种文(wén)化而(ér)已(yǐ)，大家可以(yǐ)不(bù)理解但(dàn)也不能不(bù)尊重人(rén)家(jiā)的文化，中(zhōng)国上下几千年(nián)，很多文化都是(shì)现在的我们所不能完全理(lǐ)解的，不(bù)能(néng)理解就要学(xué)会体(tǐ)谅，存在(zài)即合(hé)理，只要这种制度还没(méi)有被彻(chè)底取缔，那么就一定有道理，当(dāng)然不管(guǎn)是(shì)转世灵(líng)童还是转世制度现在基本(běn)上都已经看不到了，大家生活如此丰富多彩，谁还会去关心这种问题啊。

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