文(wén)言文许(xǔ)行原文及翻译注释，文言文许行原文及翻译及注释是本(běn)文(wén)整理(lǐ)了(le)《许行》原文以(yǐ)及翻(fān)译和文中(zhōng)人物简介，欢迎阅读的。

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文言文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译注释，文言文许行原(yuán)文及翻译及(jí)注释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门(mén)而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿(yuàn)受一廛而为(wèi)氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦(jù)织席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而(ér)大悦，尽弃其学(xué)而(ér)学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤(xián)者与民(mín)并耕而食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚(xī)为(wèi)不自织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之(zhī)与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶(táo)冶(yě)亦以其械器(qì)易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷纷然(rán)与百(bǎi)工(gōng)交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之(zhī)事(shì)，固(gù)不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天(tiān)下，独可(kě)耕且为(wèi)与？有大人之(zhī)事(shì)，有小人之(zhī)事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为备，如(rú)必自为而后用之，是率(lǜ)天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力(lì)，劳心者治人(rén)，劳力者治于(yú)人；

　　治(zhì)于(yú)人者(zhě)食人，治(zhì)人者食于人(rén)，天下(xià)之通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流(liú)，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举(jǔ)舜(shùn)而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈(liè)山泽而焚(fén)之，禽(qín)兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是(shì)时也(yě)，禹(yǔ)八年于外，三过(guò)其(qí)门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之(zhī)有道也，饱(bǎo)食煖衣逸居而无教，则近(jìn)于禽(qín)兽。

　　圣人(rén)有忧之，使(shǐ)契(qì)为(wèi)司徒，教以人伦(lún)：父(fù)子有亲，君(jūn)臣(chén)有义，夫妇(fù)有别，长幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放(fàng)勋(xūn)曰(yuē)：‘劳(láo)之来之，匡之直之(zhī)，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣(shèng)人之忧(yōu)民如此，而暇(xiá)耕(gēng)乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　上海市中心是哪个区最繁华，上海市中心是哪个区？　夫以百亩之不易(yì)为己忧(yōu)者，农夫也(yě)。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教人以善谓之忠(zhōng)，为天下得人者谓之仁(rén)。

　　是(shì)故以天下与(yǔ)人易，为天下得人难。

　　孔子(zi)曰(yuē)：‘大(dà)哉，尧之为(wèi)君！惟天为大，惟尧(yáo)则之，荡荡(dàng)乎，民无(wú)能名焉(yān)！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天(tiān)下而(ér)不与焉(yān)！’尧舜之治天下，岂无所用其(qí)心哉？亦不(bù)用(yòng)于耕(gēng)耳(ěr)！”

　　“从(cóng)许(xǔ)子(zi)之(zhī)道，则(zé)市贾不(bù)贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝(sī)絮(xù)轻重同，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也(yě)。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而(ér)同之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人(rén)岂为之(zhī)哉？从(cóng)许子之道，相率而为(wèi)伪者也，恶(è)能治国家(jiā)！”

　　有个(gè)研(yán)究神农学说(shuō)的人许行，从楚国来到滕国，走到门前(qián)禀告(gào)滕文公(gōng)说：“远方(fāng)的人，听说您(nín)实行(xíng)仁(rén)政，愿意接受(shòu)一处住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给了他住所。

　　他的门徒几十(shí)人，都穿粗麻布的衣(yī)服，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈(chén)良的门徒(tú)陈(chén)相，和他的弟弟陈(chén)辛，背(bèi)了农具耒(lěi)和耜(sì)从宋国来到滕(téng)国，对膝文公说(shuō)：“听说您实行圣人的政(zhèng)治主张，这也算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许(xǔ)行后非常高兴，完(wán)全(quán)放弃了他原来所学的东西而(ér)向(xiàng)许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行的话(huà)说道(dào)：“滕国的国(guó)君，的(de)确(què)是贤德的君主；

　　虽然这样，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应(yīng)和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面(miàn)治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这就是使百(bǎi)姓困(kùn)苦(kǔ)来(lái)养(yǎng)肥自己(jǐ)，哪里算得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许子一(yī)定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)织(zhī)布然后才穿衣服吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织(zhī)的粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴(dài)生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什(shén)么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用(yòng)铁制(zhì)农具(jù)耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用粮食(shí)换农具炊具不算损(sǔn)害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也(yě)是用他(tā)们的农具炊具换粮食，难道能算是损(sǔn)害了农夫(fū)吗？再说许(xǔ)子为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都是从自(zì)己家(jiā)里拿来用呢？为(wèi)什么(me)忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不(bù)可能(néng)又种地(dì)又兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这(zhè)样说(shuō)来，那末治理天下难道(dào)就可以又种地又兼(jiān)着干(gàn)吗？有(yǒu)做官的人干的事，有当百(bǎi)姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠(jiàng)制造的东西都要具备(bèi)，如果(guǒ)一定要(yào)自己制造然后才用，这是带着天下的(de)人奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人(rén)使用脑(nǎo)力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的(de)人统治别人，使用体(tǐ)力的(de)人被人统治；

　　被人统治(zhì)的人(rén)供养(yǎng)别人，统治别(bié)人的人被(bèi)人供(gōng)养，这(zhè)是天下一般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还(hái)没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷(gǔ)都(dōu)不成熟，野兽(shòu)威(wēi)胁人(rén)们。

　　鸟兽所走(zǒu)的(de)道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧山(shān)野沼(zhǎo)泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃(táo)避躲(duǒ)藏(cáng)起来了(le)。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流(liú)入海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水(shuǐ)，排除淮(huái)河、泗水的淤(yū)塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八(bā)年，多次经过家门都没有进去(qù)，即使想要(yào)耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后(hòu)稷(jì)教(jiào)导百(bǎi)姓耕(gēng)种收割，种植庄稼，庄稼成熟(shú)了，百姓(xìng)得以(yǐ)生存(cún)繁殖(zhí)。

　　关于做人的道(dào)理，单是吃(chī)得饱、穿得暖、住得安逸却没(méi)有教化，便和(hé)禽兽近似了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派契做司(sī)徒，把人与人之间应有的关系的(de)道理教给百(bǎi)姓：父子之间有(yǒu)骨肉之亲，君(jūn)臣之间有礼义之(zhī)道，夫妇之间有内外(wài)之别，长幼之间有(yǒu)尊卑之序，朋友之间(jiān)有诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他们(men)归(guī)附，使他(tā)们(men)正直，帮助他们，使他们得到向善之心，又随着救济(jì)他(tā)们，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐(táng)尧(yáo)为百姓这样担(dān)忧，还有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作为自己(jǐ)的忧虑(lǜ)，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶(táo)作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不好(hǎo)作为(wèi)自己(jǐ)忧虑的人，是农民。

　　把财(cái)物分给别人叫做惠，教导别人向善叫(jiào)做忠，为天(tiān)下找(zhǎo)到贤人叫做仁。

　　所以把天(tiān)下让给别人(rén)是(shì)容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主，真伟大啊(a)！只有天最伟(wěi)大，只有尧能效法天。

　　广大(dà)辽阔啊(a)，百姓不能用语言来形容！舜真是个得君主之(zhī)道的人啊！崇高啊，有天(tiān)下却不事事过(guò)问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只(zhǐ)不过不用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许(xǔ)子的学(xué)说，市价(jià)就不会(huì)不同(tóng)，国都(dōu)里(lǐ)就没有欺(qī)诈行为。

　　即(jí)使让身高五尺的(de)孩子(zi)到市(shì)集去，也没有人欺骗他(tā)。

　　布(bù)匹和丝织品，长短相同(tóng)价钱就相(xiāng)同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻(qīng)重相同价(jià)钱(qián)就相同；

　　五谷粮食，数(shù)量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相(xiāng)同(tóng)价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品(pǐn)的(de)价(jià)格不一致，是物品的本(běn)性决定的。

　　有的相差(chà)一倍(bèi)到五倍，有的相差十倍百倍(bèi)，有的相差(chà)千倍万(wàn)倍。

　　您让它们平列等同起来，这(zhè)是使天(tiān)下(xià)混乱的(de)做法。

　　制(zhì)作粗糙的(de)鞋子和制作精细的鞋(xié)子卖(mài)同(tóng)样的价(jià)钱，人们难(nán)道会(huì)去做精细的鞋(xié)子(zi)吗？按照(zhào)许子的(de)办(bàn)法去做，便是彼此带领着去干弄虚作假的事，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至(zhì)楚怀王时(shí)期。

　　依(yī)托远古神农氏(shì)“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者(zhě)与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人(rén)，穿粗麻短衣(yī)，在江汉间(jiān)打(dǎ)草织席为生。

　　滕(téng)文公元(yuán)年(公元(yuán)前332年(nián))，许行(xíng)率门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公根(gēn)据(jù)许行(xíng)的(de)要求，划给他一块可以(yǐ)耕种的土(tǔ)地，经营效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈相及(jí)弟、陈辛带(dài)着农具从宋国来到滕国拜(bài)许行为(wèi)师，摒弃(qì)了儒学观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年(nián)孟(mèng)轲游滕，遇到陈相，了一(yī)场历(lì)史上著名的“农(nóng)”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行(xíng)农家思想的核心是反(fǎn)对不劳而(ér)食(shí)。

　　他以(yǐ)农(nóng)事为主业(yè)，同(tóng)时也(yě)从事手工业生产，他还意(yì)识到市(shì)场货物交换的(de)重(zhòng)要作(zuò)用，并对物价方(fāng)面(miàn)有(yǒu)较深入的研究(jiū)、认识。

　　许行以其(qí)独到(dào)的农家思想见解和实(shí)践活动，对后世的农业社(shè)会和农业(yè)思想(xiǎng)模(mó)式产生了巨大(dà)的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名(míng)轲，字子舆（待考，一说字子车(chē)或(huò)子居）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁(lǔ)国庆父后(hòu)裔。

　　中国古代著名思(sī)想家、教育家(jiā)，战国(guó)时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了(le)孔子的思(sī)想，成为仅次于孔子的一(yī)代儒家宗师(shī)，有“亚圣”之称(chēng)，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文(wén)及翻(fān)译及注释古诗(shī)文网

　　古诗文许(xǔ)行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻(wén)君(jūn)行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒数十(shí)人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席(xí)以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜(sì)而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽(suī)然，未(wèi)闻(wén)道也(yě)。

　　贤(xián)者与民并(bìng)耕而食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库(kù)，则(zé)是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种(zhǒng)粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不(bù)为厉陶冶；陶(táo)冶亦以其械器(qì)易粟(sù)者，岂为(wèi)厉农(nóng)夫哉？且许子何(hé)不(bù)为陶冶(yě)，舍皆(jiē)取诸其宫(gōng)中而用之？何(hé)为纷纷然与百(bǎi)工(gōng)交易(yì)？何许子之不(bù)惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不(bù)可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大(dà)人之(zhī)事，有小(xiǎo)人之事。

　　且(qiě)一(yī)人之身而百工之所为备，如必自为而后(hòu)用之，是率(lǜ)天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力(lì)者治于人；治(zhì)于人者食人，治人者食于(yú)人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水(shuǐ)横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举(jǔ)舜而(ér)敷治焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌(zhǎng)火(huǒ)；益烈山(shān)泽而(ér)焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉(hàn)，排淮(huái)泗(sì)，而注之江；然后(hòu)中国可得而食也。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹八年于外，三过其门(mén)而(ér)不入(rù)，虽(suī)欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有(yǒu)个研究(jiū)神农(nóng)学说的人许行，从楚国来(lái)到(dào)滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人(rén)，听(tīng)说您实(shí)行仁政，愿(yuàn)意接受一处住处(chù)做(zuò)您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他(tā)住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物(wù)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈(chén)相(xiāng)，和(hé)他的(de)弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国来(lái)到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人的(de)政(zhèng)治主(zhǔ)张，这也(yě)算是圣人(rén)了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见(jiàn)简陆(lù)到许行后非常高兴，完(wán)全放弃了他原来所学(xué)的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的(de)确是贤(xián)德的君主；虽(suī)然这样，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作(zuò)而取得(dé)食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和(hé)收(shōu)藏财(cái)物布帛的(de)仓库(kù)，那么这就是使百姓困苦来(lái)养肥自(zì)己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一(yī)定要自己种庄稼然(rán)后才(cái)吃饭吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子一(yī)定要自己(jǐ)织布(bù)然后才穿(chuān)衣(yī)物吗？”陈相说：“不(bù)，许(xǔ)子穿未经纺织的(de)粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽(mào)子(zi)？”陈相说：“戴(dài)生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)为什(shén)么不自己织呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制(zhì)农(nóng)具耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮(liáng)食换农具(jù)炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农具炊(chuī)具换粮食，难道能算是(shì)伤害(hài)了农夫吗？再说许(xǔ)子为(wèi)什(shén)么不自(zì)己(jǐ)烧(shāo)陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是(shì)从自(zì)己家里拿来用呢？为(wèi)什(shén)么忙忙碌碌(lù)地同(tóng)各种工匠进(jìn)行(xíng)交(jiāo)换呢？为什么许子(zi)这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的(de)活儿本来就(jiù)不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来(lái)，那(nà)末(mò)治理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人(rén)千的事(shì)，有当百(bǎi)姓(xìng)的人干的事(shì)。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工匠制(zhì)造的东西都要具备，如果一定要自己制造然后才用，这(zhè)是(shì)带着天下的人奔走在道(dào)路上不得(dé)安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人，弯咐局(jú)使用体力的人被人统(tǒng)治；被人统治的人供养别人，统治(zhì)别人的人(rén)被人供养，这是天(tiān)下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大(dà)水乱流(liú)，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍(biàn)布在中原(yuán)地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担(dān)忧，选拨(bō)舜来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大(dà)火焚烧山(shān)野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让(ràng)它们流入海中；掘(jué)通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入(rù)上海市中心是哪个区最繁华，上海市中心是哪个区？长江。

　　这样(yàng)一来，中(zhōng)原地带才能够耕种并收获(huò)粮(liáng)食。

　　当(dāng)这(zhè)个(gè)时候，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过(guò)家门(mén)都(dōu)没有(yǒu)进去，即使想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学派的学(xué)说。

　　2、滕(téng)：国名(míng)，在今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟(gēn)。

　　这(zhè)里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来的人。

　　6、与(yǔ)：给(gěi)。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时(shí)的贫(pín)苦(kǔ)人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古(gǔ)代(dài)的农具。

　　13、道：名(míng)词，指许行(xíng)所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动(dòng)词(cí)，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天(tiān)下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦(kǔ)。

　　21、自(zì)养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用(yòng)如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这(zhè)里指烧制陶(táo)器、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好(hǎo)田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人(rén)君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词(cí)。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不(bù)齐：不一(yī)样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟(mèng)子(zi)（约公元前372年到公元(yuán)前(qián)289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战(zhàn)国时期邹国(guó)（今山东(dōng)济宁(níng)邹城）人。

　　战(zhàn)国(guó)时期著名哲学家、思想家、政(zhèng)治家、教育家，儒家(jiā)学派的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子(zi)并(bìng)称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早提出民贵(guì)君轻的(de)思(sī)想。

　　代(dài)表作有《鱼(yú)我所欲也》、《得(dé)道多助，失(shī)道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富(fù)贵不能(néng)淫》。

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