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文言(yán)文(wén)许行原文(wén)及翻译注释(shì)，文言文许行(xíng)原文及翻译(yì)及注释

　　有为神农之言(yán)者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行(xíng)仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦织席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒(lěi)耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许行(xíng)而大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行(xíng)之言(yán)曰：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并(bìng)耕(gēng)而食，饔飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民而(ér)自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子(zi)必(bì)种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许(xǔ)子衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不(bù)自织(zhī)？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜(fǔ)甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器(qì)者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶(yě)亦以其械器易粟者(zhě)，岂为(wèi)厉农夫(fū)哉(zāi)？且许子(zi)何(hé)不为(wèi)陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与百工交易？何(hé)许子(zi)之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且(qiě)为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而(ér)百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳心，或劳力(lì)，劳心(xīn)者治人，劳(láo)力者治于人；

　　治于人(rén)者食人，治(zhì)人者食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时，天(tiān)下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五(wǔ)谷不登(dēng)，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜(shùn)而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决(jué)汝(rǔ)汉(hàn)，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然(rán)后(hòu)中国可(kě)得(dé)而食也。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹八年于外，三过其门(mén)而不入(rù)，虽(suī)欲耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而(ér)民(mín)人育。

　　人之(zhī)有(yǒu)道(dào)也，饱食煖衣逸居而无(wú)教，则近于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为(wèi)司(sī)徒，教以人(rén)伦(lún)：父(fù)子有亲，君臣(chén)有义(yì)，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳(láo)之(zhī)来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之(zhī)，又从而振德之。

　　’圣人(rén)之忧民(mín)如此，而(ér)暇耕(gēng)乎？”

　　“尧(yáo)以不得(dé)舜为己忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之(zhī)不易为己忧者，农(nóng)夫也(yě)。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠(zhōng)，为天下得人(rén)者谓之仁。

　　是故以天下与人(rén)易，为天(tiān)下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧(yáo)之为君！惟(wéi)天为(wèi)大，惟尧则(zé)之，荡(dàng)荡(dàng)乎(hū)，民无能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天下(xià)而(ér)不与焉(yān)！’尧舜之治天下，岂无所用其心(xīn)哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市，莫(mò)之(zhī)或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫(fū)物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千(qiān)万(wàn)。

　　子比而同之(zhī)，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾，人岂(qǐ)为之哉？从许子之(zhī)道，相率而为伪者(zhě)也，恶(è)能治国家！”

　　有个研究神农(nóng)学说的人许行，从楚国来到滕国，走到(dào)门前禀告滕(téng)文(wén)公说：“远(yuǎn)方的人，听(tīng)说(shuō)您实行仁政，愿意接受一处住所做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了(le)他住所(suǒ)。

　　他的门(mén)徒几十(shí)人，都穿(chuān)粗麻布(bù)的(de)衣(yī)服，靠编鞋织席(xí)为生(shēng)。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背(bèi)了(le)农具耒(lěi)和耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说(shuō)您实行圣(shèng)人(rén)的政治主张，这也算是圣人了(le)，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后非常高兴，完全(quán)放弃了他原(yuán)来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的(de)国君，的确是贤(xián)德的君主(zhǔ)；

　　虽(suī)然这(zhè)样，还没听到(dào)治国的真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君(jūn)应和(hé)百(bǎi)姓一起耕作而取得食(shí)物，一面(miàn)做饭，一面治理天下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓库，那么这就是使(shǐ)百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里(lǐ)算得上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然(rán)后(hòu)才吃饭吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织布(bù)然后才(cái)穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻(má)布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制(zhì)造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用(yòng)粮食(shí)换农具炊具不算损(sǔn)害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是用他(tā)们(men)的农具炊具换(huàn)粮食，难(nán)道能(néng)算是损(sǔn)害了农夫吗(ma)？再说(shuō)许子为什么不自(zì)己烧陶炼(liàn)铁，使得(dé)一(yī)切东西(xī)都是从(cóng)自(zì)己家里拿来用呢？为什么(me)忙忙(máng)碌碌地(dì)同各种工匠进行(xíng)交换呢？为什么许子这样地(dì)不怕麻(má)烦呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各种工(gōng)匠的活儿本来就(jiù)不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理(lǐ)天下(xià)难道(dào)就(jiù)可以又种地(dì)又(yòu)兼着(zhe)干吗？有做官的人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个(gè)人的(de)生活，各种(zhǒng)工(gōng)匠制造的东西(xī)都(dōu)要具备，如果一定(dìng)要自(zì)己制造然后才用，这是带着(zhe)天下的人奔走(zǒu)在道路上不(bù)得安宁。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的人使用脑力，有(yǒu)的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力的人被(bèi)人统(tǒng)治(zhì)；

　　被(bèi)人统(tǒng)治的人供养(yǎng)别人，统治别(bié)人(rén)的(de)人被(bèi)人供养，这(zhè)是天(tiān)下一般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下(xià)还没(méi)有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷(gǔ)都不成(chéng)熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避(bì)躲(duǒ)藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九(jiǔ)河(hé)，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们(men)流入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔(bēn)波八年，多(duō)次经(jīng)过家门都没(méi)有进去，即使想要(yào)耕(gēng)种，行(xíng)吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓得以生存(cún)繁殖。

　　关于做人(rén)的(de)道理，单是吃得饱、穿(chuān)得暖、住(zhù)得安逸却没(méi)有教(jiào)化，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为(wèi)此担忧，派(pài)契做司徒，把人与(yǔ)人之间应有的(de)关系的(de)道理教给百姓(xìng)：父(fù)子之(zhī)间(jiān)有(yǒu)骨肉之亲(qīn)，君臣之(zhī)间(jiān)有礼义之(zhī)道，夫妇(fù)之(zhī)间有内外(wài)之别，长(zhǎng)幼之(zhī)间有尊卑之序(xù)，朋(péng)友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助(zhù)他们，使他们得到向(xiàng)善(shàn)之心，又随着救(jiù)济他们(men)，对(duì)他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空(kōng)闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作为(wèi)自己(jǐ)的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧(yōu)虑。

　　把地种不好作为(wèi)自(zì)己(jǐ)忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人(rén)叫做惠，教(jiào)导别(bié)人向善叫做(zuò)忠(zhōng)，为天(tiān)下找到贤人(rén)叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下(xià)让给别人是容易的，为天下找到贤(xián)人(rén)却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟大啊！只有天最伟大(dà)，只有(yǒu)尧能效法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不能用语(yǔ)言来(lái)形容！舜真是个得君(jūn)主之道的人啊！崇高啊(a)，有天(tiān)下却不事事过问！’尧(yáo)舜治理(lǐ)下，难(nán)道不要费心思吗？只不过不用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学(xué)说，市(shì)价就不会不(bù)同，国都里就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即(jí)使让身高(gāo)五(wǔ)尺的(de)孩子到市(shì)集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝(sī)织品(pǐn)，长(zhǎng)短(duǎn)相同(tóng)价钱(qián)就相同；

　　麻线和(hé)丝絮(xù)，轻重相同价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数(shù)量(liàng)相(xiāng)同价钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大(dà)小(xiǎo)相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格不(bù)一致，是物品的本性决定的(de)。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差(chà)十倍百倍，有的相(xiāng)差千(qiān)倍(bèi)万倍。

　　您让(ràng)它们平(píng)列(liè)等(děng)同起来，这是使天(tiān)下混乱的做(zuò)法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋(xié)子和(hé)制作精细的鞋子卖同样的价钱，人(rén)们难(nán)道会去做(zuò)精细的(de)鞋子(zi)吗？按照许子的(de)办法去做(zuò)，便(biàn)是彼(bǐ)此带领着(zhe)去干(gàn)弄虚作假的(de)事，哪里能治好国(guó)家！”

　　许(xǔ)行(xíng)生(shēng)于(yú)楚宣王(wáng)至(zhì)楚怀(huái)王时期。

　　依托(tuō)远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤(xián)者与民并耕而食，饔飨而治(zhì)”，带领(lǐng)门徒数十人，穿粗(cū)麻(má)短衣，在江汉(hàn)间打草织席为生。

　　滕文(wén)公元(yuán)年(公元前(qián)332年)，许(xǔ)行率门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文(wén)公根据许行的要(yào)求，划给(gěi)他一块可以耕种(zhǒng)的(de)土地，经营(yíng)效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良之徒陈(chén)相(xiāng)及弟、陈(chén)辛带着农具(jù)从宋国来到滕(téng)国拜许行为师，摒(bǐng)弃了儒学观点，成为农家学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同(tóng)年孟(mèng)轲(kē)游(yóu)滕，遇到(dào)陈相(xiāng)，了一(yī)场历史上著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思(sī)想(xiǎng)的核心是反对不劳而食。

　　他以农(nóng)事(shì)为主业，同时(shí)也从事手工(gōng)业生产，他还意识到市场货物交换的(de)重要作用(yòng)，并对(duì)物价方面有较深入的研究、认识。

　　许行以其独(dú)到(dào)的(de)农(nóng)家思想见解和实(shí)践活(huó)动(dòng)，对后(hòu)世(shì)的农(nóng)业(yè)社会和(hé)农业思想模式(shì)产生(shēng)了巨(jù)大的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲(kē)，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国(guó)时期(qī)鲁国人，鲁(lǔ)国庆父(fù)后裔(yì)。

　　中国(guó)古代(dài)著名(míng)思想(xiǎng)家(jiā)、教育家(jiā)，战国时期儒家代表(biǎo)人物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承并发扬(yáng)了孔子的思想，成为仅次(cì)于(yú)孔(kǒng)子的一代(dài)儒(rú)家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

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　　古诗文许行原(yuán)文(wén)及(jí)翻(fān)译及(jí)注释如(rú)下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行(xíng)仁(rén)政，愿(yuàn)受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦(yì)圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行(xíng)而大(dà)悦，尽弃其(qí)学(xué)而学(xué)焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君(jūn)也；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并(bìng)耕而(ér)食(shí)，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子(zi)必(bì)种粟(sù)而后食乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器(qì)者，不为厉陶冶(yě)；陶冶亦以其械器(qì)易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许(xǔ)子(zi)何(hé)不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸(zhū)其宫中(zhōng)而(ér)用之？何为(wèi)纷纷(fēn)然与百工交易？何(hé)许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不(bù)可(kě)耕且(qiě)为也。

　　”“然则治(zhì)天下(xià)，独(dú)可耕且为与(yǔ)？有(yǒu)大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一(yī)人之身而百(bǎi)工之所(suǒ)为备(bèi)，如必自为(wèi)而后用(yòng)之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人(rén)，劳(láo)力者治于人(rén)；治于人者食人，治(zhì)人(rén)者食(shí)于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交(jiāo)于中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独(dú)忧(yōu)之，举舜而敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山泽而焚(fén)之，禽兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮(huái)泗，而(ér)注之江；然后中国可得而(ér)食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农(nóng)学(xué)说的人许行，从(cóng)楚国(guó)来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方(fāng)的(de)人(rén)，听说(shuō)您实行仁(rén)政，愿意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住处。

　　他的徒弟几十(shí)人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈(chén)良(liáng)的埋(mái)让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某(mǒu)和耜(sì)从宋国(guó)来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣(shèng)人的政治主张，这也(yě)算(suàn)是(shì)圣人了，我们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆(lù)到许(xǔ)行(xíng)后非常高兴，完(wán)全放弃了他原来所(suǒ)学的东(dōng)西而(ér)向许行学习(xí)。

　　陈相来(lái)见孟子，转(zhuǎn)述许(xǔ)行的(de)话说道：“滕(téng)国的(de)国君，的确(què)是贤德(dé)的君主；虽然这样，还没听到治(zhì)国的(de)真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕(gēng)作而取(qǔ)得食(shí)物，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏(cáng)财物(wù)布(bù)帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来(lái)养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一定要(yào)自己种庄稼然后(hòu)才吃(chī)饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要(yào)自己织布然(rán)后才穿(chuān)衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制(zhì)农具耕种蒂玮娜手表是杂牌吗，蒂玮娜手表一千多值得买吗吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己(jǐ)制(zhì)造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用他们(men)的农具炊具(jù)换粮食，难道能算是伤害了(le)农夫(fū)吗？再说许子为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东西都是从自(zì)己(jǐ)家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种工匠进行交换呢(ne)？为(wèi)什么(me)许子这样地不怕麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的(de)活(huó)儿本来就不可能(néng)又种地又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天(tiān)下难道就可以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官(guān)的人千的事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的(de)生活(huó)，各种工匠制(zhì)造(zào)的东西都(dōu)要具备，如果一定(dìng)要自己(jǐ)制(zhì)造然后才(cái)用，这是带(dài)着天下的人奔走在道路上不(bù)得(dé)安宁。

　　所以说：有的(de)人(rén)使用脑力，有的人使(shǐ)用体力(lì)。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，弯(wān)咐局使(shǐ)用体力的人(rén)被人统治；被人统治的人供养(yǎng)别人，统(tǒng)治别人的人被人供养，这(zhè)是天(tiān)下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷(gǔ)都不(bù)成熟，野(yě)兽(shòu)威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽(zé)地带的(de)草木，野(yě)兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯(luò)水，让它们流入(rù)海中(zhōng)；掘通妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排除(chú)淮河、泗(sì)水的淤(yū)塞，让它们(men)流(liú)入(rù)长(zhǎng)江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能够耕种并收获(huò)粮食(shí)。

　　当这(zhè)个(gè)时候，禹在外(wài)奔(bēn)波八年，多次经过家门都(dōu)没有(yǒu)进去，即使想(xiǎng)要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今(jīn)山东滕(téng)县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里(lǐ)指(zhǐ)走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住(zhù)宅(zhái)。

　　5、氓：指从别(bié)国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住(zhù)所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时(s蒂玮娜手表是杂牌吗，蒂玮娜手表一千多值得买吗hí)的(de)贫(pín)苦(kǔ)人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒(rú)家学(xué)派(pài)的。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认(rèn)为的古圣贤(xián)治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如动词(cí)，指自己做(zuò)饭。

　　19、治(zhì)：指治(zhì)理天下。

　　20、厉(lì)民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠(guān)：用(yòng)如(rú)动词，戴帽子(zi)。

　　24、素(sù)：生丝织成的(de)绢帛(bó)，不染色。

　　25、害(hài)：妨害(hài)。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做(zuò)的蒸东西的(de)炊(chuī)具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具(jù)。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧(shāo)制陶(táo)器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田(tián)。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎(hū)：广大辽(liáo)阔的(de)样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高(gāo)大的样(yàng)子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不(bù)齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟(mèng)子(zi)（约公元前372年到公元前289年），姬姓(xìng)，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战国(guó)时期邹国（今山东(dōng)济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学(xué)家、思想家、政(zhèng)治家、教育(yù)家，儒家学派的代表人(rén)物之一，地位仅次于孔子，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早(zǎo)提出(chū)民(mín)贵君(jūn)轻(qīng)的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也(yě)》、《得道多助，失(shī)道寡助》、《生于忧患，死于(yú)安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

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