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　　不要跟井底之蛙(wā)谈大海，它没见过不懂；

　　不要跟凡(fán)夫谈高(gāo)深的(de)道的学问，他不懂(dǒng)。

　　和层次不同(tóng)、位置不(bù)同的人相处，最好的方式莫过于不争辩(biàn)、不解释，做好自己(jǐ)即可。

　　出自《庄子集(jí)释》卷六下《庄(zhuāng)子·外篇·秋水》。

　　原文节选(xuǎn)：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流之大(dà)，两涘渚崖(yá)之间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣(xīn)然自喜(xǐ)，以天下之(zhī)美为尽(jǐn)在己(jǐ)。

　　顺流而东行(xíng)，至于北海。

　　东面而视，不见水(shuǐ)端。

　　于(yú)是焉(yān)，河伯(bó)始旋其面(miàn)目，望洋向若(ruò)而叹曰：“野(yě)语(yǔ)有之曰：‘闻道百(bǎi)，以为(wèi)莫己(jǐ)若’者，我(wǒ)之谓(wèi)也。

　　且(qiě)夫我(wǒ)尝闻少(shǎo)仲尼之(zhī)闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信(xìn)，今吾睹子之难穷也，吾非至于子之(zhī)门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。

　　”

　　北(běi)海若曰(yuē)：“井蛙(wā)不可以语于海(hǎi)者(zhě)，拘于虚也；

　　夏虫不可以语于冰者，笃2000克是多少斤啊于时也；

　　曲士不可以语于道者，束于教也。

　　今尔出(chū)于(yú)崖(yá)涘，观于大海，乃知(zhī)尔丑，尔(ěr)将可与语大(dà)理矣(yǐ)。

　　天下(xià)之水，莫大于海(hǎi)。2000克是多少斤啊p>

　　万川归之(zhī)，不知何时止而不盈；

　　尾(wěi)闾(lǘ)泄之，不知(zhī)何时已而不虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其过江河之流，不可为量数。

　　而吾(wú)未尝以(yǐ)此自多者，自以比形于天地(dì)，而受气于阴(yīn)阳，吾在于天地(dì)之间，犹小石小木之在大山(shān)。

　　方存(cún)乎见少，又奚以自多！计四海(hǎi)之(zhī)在天地之间也，不似礨空之在(zài)大泽乎？计中国之(zhī)在海内不似稊米之在大(dà)仓乎？号物之数谓之万，人处一(yī)焉；

　　人卒九州，谷食之所生(shēng)，舟(zhōu)车之所通，人处一焉。

　　此(cǐ)其比万(wàn)物也，不似豪末之在于马体乎(hū)？五(wǔ)帝之所连，三王之所争，仁人之所忧(yōu)，任士之所(suǒ)劳，尽此矣！伯夷(yí)辞之以为(wèi)名，仲尼语之(zhī)以为博。

　　此其自(zì)多也，不似尔(ěr)向(xiàng)之(zhī)自多于水乎？”

　　译(yì)文：

　　秋(qiū)天的水按时到了，各(gè)条河都注入黄河，黄河的水径直涌流而浩大，从河的两岸到河中的小洲之(zhī)间(jiān)，连牛(niú)马这样的大动物都分(fēn)辨(biàn)不清。

　　在(zài)这种情(qíng)况(kuàng)下，河伯非常高(gāo)兴，沾沾自喜，认为天下(xià)的美好(hǎo)之处都在自己一边(biān)了。

　　河伯(bó)顺着水流向东行，到了北海，向东(dōng)面看(kàn)，看不(bù)见(jiàn)水边。

　　于是河伯就(ji2000克是多少斤啊ù)转过(guò)他的脸，抬头(tóu)看(kàn)着海，对(duì)海若叹息说：“俗语有这(zhè)样的话：‘懂得了一(yī)些道理，就认(rèn)为谁也比不上自己’，这样的人，说的就(jiù)是我。

　　我曾经听说有(yǒu)认为孔子的知识少、伯夷(yí)的仁义轻的人，一开(kāi)头我(wǒ)不相信；

　　如今我看到你的涵量是如此(cǐ)难于穷尽，我不是到你(nǐ)的(de)门下请教，就非(fēi)常(cháng)危险了(le)。

　　我(wǒ)就会长时(shí)间地被真正(zhèng)的(de)大名家耻(chǐ)笑了。

　　”

　　北(běi)海若说：“井里的青(qīng)蛙不能和(hé)它谈论大(dà)海(hǎi)，因为它受所住(zhù)地方的限制；

　　夏天(tiān)的虫子不(bù)能和它(tā)谈(tán)论冰，因为它受时节的限制；

　　不能(néng)和(hé)见识浅(qiǎn)陋的人谈(tán)论大(dà)道理(lǐ)，因为他被(bèi)自(zì)己所受的教育给限制住了。

　　如今你从海边(biān)往外(wài)看，观(guān)览大(dà)海(hǎi)，就知道了你(nǐ)自己的浅薄，这样我就可以和你(nǐ)谈论大(dà)道理了(le)。

　　天下的水，没有(yǒu)大过(guò)海的，所(suǒ)有的河流都(dōu)归向(xiàng)这里(lǐ)，不知(zhī)道(dào)什(shén)么(me)时(shí)候(hòu)才会停(tíng)息，海(hǎi)水却不见增多满溢；

　　尾闾将(jiāng)海水泄漏出去，不知(zhī)道什(shén)么时候才(cái)停止，海水(shuǐ)却不(bù)见减少枯竭；

　　无论春天还是秋天，大海(hǎi)都不起变化；

　　无论水涝(lào)还(hái)是(shì)干旱(hàn)，大海(hǎi)都不受什么(me)影响。

　　它的蓄水量超过江(jiāng)河，简直不是用一般数字所能(néng)计算(suàn)的。

　　但(dàn)我(wǒ)却从来没有因为(wèi)这(zhè)个(gè)自满，因为我(wǒ)自知是自然(rán)的产(chǎn)物，由天地赋予我形貌，并且禀受到(dào)阴阳之气，我在天地之间，就跟小石(shí)块、小树木在(zài)大山里一样(yàng)。

　　我正以为自己(jǐ)所见太少(shǎo)，又(yòu)哪里敢自以为多而骄傲呢？算起来(lái)四海存在于天地之间，不就像(xiàng)小(xiǎo)蚂蚁穴存在于旷野之中吗(ma)？算起来中(zhōng)国存在于海内，不就像(xiàng)一颗小米粒存在于(yú)大谷仓中吗？世人每用“万物”的(de)说法来称事物数量之(zhī)多；

　　而人类不过(guò)只是万物中的一种罢了。

　　九州之内，人们都是靠着谷食生(shēng)存、乘舟车来往，熙熙攘攘(rǎng)，作为每(měi)一个人来说，只(zhǐ)是(shì)所(suǒ)有(yǒu)的人(rén)之(zhī)中(zhōng)的一分(fēn)子而已。

　　个人与万(wàn)物相比，不(bù)就像马身上的一根毫毛吗？五帝(dì)所禅让的，三王(wáng)所(suǒ)争(zhēng)夺的，仁人所忧(yōu)虑(lǜ)的，仕士所操劳(láo)的(de)，也不(bù)过是像一根毫毛罢了！伯(bó)夷(yí)以让天下求取(qǔ)名声，孔(kǒng)子以能谈天下事被人视为博学。

　　他们(men)因此感到自满，不就跟你原来(lái)看到河水上涨而自满一(yī)样吗？”

　　注释(shì)：

　　①拘(jū)：受(shòu)拘束，受(shòu)局限。

　　②虚：同墟，狭(xiá)小的居(jū)处。

　　③笃：固(gù)，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅陋之人(rén)。

　　⑥束于教也：受所受教(jiào)育。

　　启示：

　　告诉我们(men)人与人之间在认知(zhī)层面存在差异是正常的(de)一件事情，因为每个人生(shēng)长(zhǎng)环境，每天(tiān)待人(rén)接物之所(suǒ)见所闻可以是天(tiān)壤之别，受到时(shí)间和空间的限制，人的观念不同很正(zhèng)常。

　　这种“不同”是每个人之人生自然(rán)而然的演变结果。

　　就(jiù)像我(wǒ)们无法强求每个人的人生轨(guǐ)迹一致(zhì)，我们亦无法(fǎ)强求(qiú)观念一致。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会得不(bù)偿失。

夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海(hǎi),凡夫不可语道是(shì)什么意思？

　　井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰的意(yì)思(sī)是：我们不能和(hé)一生生活在(zài)井底的(de)青(qīng)蛙(wā)来谈论大(dà)海的惊涛骇浪，因为青蛙理(lǐ)解(jiě)不了。

　　我们也不能和在(zài)夏天生又在(zài)夏天死的虫(chóng)子描述冬天的(de)冰雪，因为时间限制，夏虫体会不(bù)到(dào)冰的(de)模样。

　　表面(miàn)看是(shì)嘲讽意味，其实(shí)揭示了一(yī)个道理：即因为(wèi)时间和空间(jiān)等方面的原因，人在认知上存在(zài)差(chà)距属于正常(cháng)。

　　井蛙不可语(yǔ)海,夏(xià)虫(chóng)不可语冰的意思“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句话出自《庄子》，要说“井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰(bīng)”这句话(huà)的(de)理解(jiě)难(nán)点(diǎn)，就在(zài)于可能觉得这句话的情感颇具贬义。

　　因为这句(jù)话的直接翻译就是，我们不(bù)能和一(yī)生生活在井底的青蛙来谈(tán)论大(dà)海的(de)惊涛(tāo)骇浪，因(yīn)为青蛙理解不(bù)了;我(wǒ)们也不能和(hé)“在夏天生(shēng)又在夏天死”的虫子(zi)描述(shù)冬天的冰(bīng)雪，因为时间限制，夏虫体(tǐ)会不(bù)到冰(bīng)的模(mó)样(yàng)。

　　基于这句话(huà)的字面意思(sī)，我们可能会(huì)觉得，庄子这句话是在讽刺(cì)人之(zhī)孤陋(lòu)寡闻，而井底之蛙一词(cí)确实在后世颇(pǒ)具(jù)贬(biǎn)义。

　　但(dàn)是，从(cóng)《庄子》这(zhè)本书中，我(wǒ)们(men)能看出庄子的蠢(chǔn)穗(suì)源态度。

　　庄子反对(duì)区分，那么庄子更(gèng)加反(fǎn)对去进行优(yōu)胜略汰的区分，不分优劣(liè)，又何来(lái)讽(fěng)刺一说?庄子在这里只不(bù)过(guò)揭示了(le)一(yī)个(gè)道理(lǐ)罢了(le)：即因为时间和(hé)空间等方面(miàn)的原因，人在认知(zhī)上存在差距(jù)属于正(zhèng)常。

　　我们通(tōng)读《庄子(zi)》一书，然后综合对应道家思想的特(tè)色，会(huì)发现道家(jiā)思想(xiǎng)最(zuì)突(tū)出的(de)特色(sè)之一就(jiù)是(shì)反(fǎn)对强(qiáng)求(qiú)。

　　从反对强(qiáng)求这一(yī)点出发，我(wǒ)们就能体会“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰”这句话的深刻含义了(le)。

　　庄子(zi)用(yòng)“不知海”的井底蛙和(hé)“不知冰”的夏虫告诉我们(men)，人与人之间在认知层面存在差异是(shì)正常(cháng)的一件事情(qíng)，因为每个人生族(zú)轮长(zhǎng)环境，每天待(dài)人接物之(zhī)所见所闻可(kě)以是(shì)天壤(rǎng)之别，受到时间和空间的(de)限制，人的观念不(bù)同很正常。

　　这(zhè)种“不同”是每个人之(zhī)人生(shēng)自然而然的演(yǎn)变结果(guǒ)。

　　就(jiù)像带态我(wǒ)们无法强求(qiú)每个人(rén)的人(rén)生轨迹(jì)一致(zhì)，我(wǒ)们亦无法(fǎ)强求(qiú)观(guān)念一致(zhì)。

　　强求观念一致必然违背(bèi)“自然”，会得(dé)不偿失。

　　所以，我(wǒ)们(men)可(kě)以简单概述，庄子之“井蛙(wā)不可语海，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰”这句话是在告诉我们，每个人因为自己生命里独(dú)特的时间(jiān)和空(kōng)间(jiān)，每个人的思想都各具特色，这种特色也意(yì)味(wèi)着(zhe)差距。

　　人(rén)和人的思想层面和人生(shēng)境界因(yīn)为各(gè)自生活经验上时(shí)间和空间的差距，继而出现(xiàn)不一(yī)致，这种不一(yī)致是生(shēng)命发展的必(bì)然结果。

　　因此，当一个人处在不如(rú)意的境遇(yù)之中时，就不要过度要求自己和别人享受同样的待遇。

　　而同时，当(dāng)我们身处优越的(de)处境时，也(yě)不要以肤浅的眼光，用相同的标准(zhǔn)去要求他人(rén)以(yǐ)及这个世界。

　　与人交流要看对象，更(gèng)要注意方式方法(fǎ)，从对方的生(shēng)活经(jīng)验(yàn)和(hé)知(zhī)识背景出发(fā)，以对方能理解的观念来(lái)谈(tán)论，否(fǒu)则，肯定是一方认为自己(jǐ)是对牛(niú)弹(dàn)琴，另一(yī)方则认为对方"不说(shuō)人话"。

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