黄沙百战穿金(jīn)甲，不破(pò)楼兰终(zhōng)不(bù)还。

自(zì)古以来，国家的生存(cún)安危是每个国王，和(hé)部署，子民所关心之事。

当国与国之间发生战争，小国的安危(wēi)就显(xiǎn)得至关重要，大(dà)国吞(tūn)并小国，而强等国家的野心只能持续不断地发挥(huī)野心和挑战，直到(dào)平(píng)息。

二(èr)战结束(shù)后，脱离英国掌(zhǎng)控(kòng)的印度对锡金觊觎已(yǐ)久。

70年(nián)代后，锡金国王被软(ruǎn)禁(jìn)，随(suí)之他们(men)请求加(jiā)入中国149次，但是被拒绝后(hòu)，依旧在(zài)自家大楼前(qián)升起五星国旗。

佛(fú)学渊源的锡金俗话(huà)说，弱国(guó)无外交。面对(duì)强国的吞并，只能对外求救。

但是某种程度上，19世纪后(hòu)期(qī)，国(guó)家(jiā)局势(shì)动荡不安(ān)，我国也并不稳定，只能拒(jù)绝锡金(jīn)的救援。

锡金这个国家最(zuì)早(zǎo)在清(qīng)朝(cháo)是一个藩属国，它坐落于喜马(mǎ)拉雅山麓。由(yóu)于温(wēn)和湿润的气候，非常(cháng)适合(hé)农作物生长。

由于平均海(hǎi)拔(bá)高(gāo)达(dá)1500米，接壤于印(yìn)度，而印度又在清王朝灭(miè)亡后被英国霸占，锡金也就随之(zhī)沦(lún)为(wèi)英(yīng)国的附属品。

作为(wèi)一个南亚的(de)小国，锡金也有着丰富(fù)的宗教和人文历(lì)史。这(zhè)起源于一个神话传(chuán)说。一(yī)个(gè)有着浓厚(hòu)佛学思想的(de)神人(rén)——拉宗成布，他(tā)被人们(men)评(píng)价为聪慧(huì)，和善辩的。

由于当地人们都受到他的佛(fú)学传播，而他又将目(mù)光放回了锡金王国，决定在那里(lǐ)传播更(gèng)多的佛法(fǎ)。

位于尼(ní)布(bù)尔边缘的小国，一直有着丰厚的佛学(xué)思想，但是真正被引入，被众生看到的是一个(gè)牧(mù)羊人。

他是个中年人，喜欢在(zài)山坡上放羊，在(zài)他的身上能够看到(dào)人与自然合(hé)一(yī)的大(dà)道。

而来(lái)到锡金传法的拉宗成布，也心甘情愿将(jiāng)牧(mù)羊人彭措(cuò)视(shì)为锡金的国王。然(rán)而(ér)锡金这个小国只存在了百年，就消失在(zài)世界(jiè)地图上。

一个国家的毁灭原因有很多(duō)，一个明君(jūn)可以有贤德的管理，但不能除却(què)地理位置和大局势(shì)的影响，正所谓天时不(bù)如地(dì)利(lì)，地利不如人和，若时(shí)机丧失，那(nà)么小国被灭亡也是必(bì)然趋(qū)势(shì)。

英雄都有陌路时(shí)，红颜也有衰老时，而当锡金最(zuì)初的建国者(zhě)彭措，看到(dào)往后国家灭亡的结局时，不知他是否能够预测到。

百(bǎi)年小国(guó)的消(xiāo)亡正所谓(wèi)屠(tú)龙少(shǎo)年(nián)者终成恶龙，印度从英(yīng)国处(chù)摆脱殖(zhí)民(mín)地身份后，他开始对锡金展开(kāi)了行动。

正是因为锡(xī)金有着(zhe)丰富(fù)的(de)资源，又占据着重要的地理位(wèi)置(zhì)，才(cái)会让它成(chéng)为(wèi)一个唾手可得的羊肉。

由于英(yīng)国将权利交于印度，印度刚好不想脱离和锡金的关系，还打(dǎ)算占(zhàn)据锡(xī)金的(de)国土，选择印度(dù)人来当国(guó)王。

这样的经历想必(bì)是屈辱的，但是锡金(jīn)毫无(wú)办法，毕竟有(yǒu)英国大国的牵制(zhì)，他只能签(qiān)订下和平条(tiáo)约(yuē)，被印度(dù)管(guǎn)理国内的资(zī)源，诸如外交(jiāo)，经(jīng)济，等一系列权(quán)利。

有强大的(de)入侵后(hòu)，锡金人(rén)民的士气(qì)和风气都受到(dào)了损害。1975年的锡金，总算不堪重负，被印(yìn)度(dù)的军队(duì)控制，而国(guó)王也成为傀儡。

君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。

而一个国家的风气也与执(zhí)政者息息相关，最初以佛学文化建立锡金的彭(péng)措，他(tā)虽然安(ān)闲自在，人民也皈依(yī)安乐。

但是后代的传承之后，锡金小国还(hái)是抵不(bù)过外界的(de)入侵。在成为印度的附属品后(hòu)，锡金也慢慢从一(yī)个民(mín)风淳朴的国家变得复杂化，因为当时锡(xī)金也有别国(guó)居民(mín)的(de)混入。

在清朝时期，锡金也叫做(zuò)哲孟雄，然而面(miàn)对多国的入侵后，锡(xī)金逐(zhú)渐失去(qù)了气力。

这样的悲(bēi)剧无法挽(wǎn)回(huí)，让人反(fǎn)思的同(tóng)时(shí)，也更加明(míng)白(bái)，国家内部的团结和(hé)强大自(zì)身很重要。

虽然(rán)说事(shì)物的诞(dàn)生总是会有高潮(cháo)，起(qǐ)伏和消亡，但(dàn)是阴极阳生，灭(miè)亡是必然趋势(shì)，当不(bù)能够抵(dǐ)御外敌后。只有坚守国家的民风，积极学习外国，放眼全球化的趋势，也(yě)未必不是一条可行之道。

中国为什么拒绝？在锡金面(miàn)临百般(bān)无奈后，向中(zhōng)国发起(qǐ)了求(qiú)助，因为(wèi)早在(zài)清朝时(shí)期，锡金就和中国有(yǒu)渊源。而这一(yī)切缘于有着藏(cáng)传佛教智慧的拉宗成(chéng)布。

那是(shì)一个天朗气清的(de)好天(tiān)气，拉宗成布到达(dá)拉萨(sà)礼拜，面对雪山，他预测到未来清王朝将(jiāng)会封赏(shǎng)达赖喇嘛，那是1652年，王(wáng)国成立十年后(hòu)。

没曾(céng)想，这个预言(yán)成真，拉宗成(chéng)步(bù)从此在西藏人民眼中显得神圣(shèng)。

也因拉宗成布的这层(céng)关(guān)系，锡金倍受西(xī)藏人民保护，又因西藏属(shǔ)于中(zhōng)国，因此也(yě)与中国形(xíng)成关联。

关于中(zhōng)国对锡金(jīn)的帮助，从西藏的角(jiǎo)度来讲，在不丹的入侵下，西藏没有让锡金(jīn)面临危难，而之后锡金也对(duì)西(xī)藏选择(zé)了联姻来(lái)加强联系。

之后的(de)尼泊(pō)尔入侵一战，清政府更是出兵(bīng)选择(zé)对抗(kàng)，等(děng)到尼泊(pō)尔选择撤退(tuì)后(hòu)，拉萨和锡金的关系也日益密(mì)切(qiè)。

但(dàn)是随着驻藏大(dà)臣的不作(zuò)为，他(tā)们不将(jiāng)锡金的宗教(jiào)管理放在首位(wèi)，觉得遥远而(ér)繁琐。导致锡金(jīn)与(yǔ)清政府的关系渐趋远(yuǎn)离(lí)。

历史(shǐ)的更迭(dié)和变(biàn)迁(qiān)总是不可磨灭的，随着1949年中(zhōng)国的成立，而此(cǐ)时的锡金正面临着被印度吞并的风险(xiǎn)，锡金(jīn)这个(gè)孱弱之国反复(fù)向中国释放了求(qiú)助信号。

然而(ér)中国不想选择(zé)与印度为敌(dí)，又因局势处(chù)于(yú)百废(fèi)待兴阶段(duàn)，也没有相当可(kě)观的经(jīng)济能力，面(miàn)对收复后的治(zhì)理，实属不良选择(zé)。

毕竟锡(xī)金(jīn)的(de)地理位置(zhì)处于喜马(mǎ)拉雅山脉的(de)南部(bù)，面(miàn)对遥远的地区和大陆的阻隔，经济(jì)投入是首要，而这一点，百废待兴(xīng)阶(jiē)段的中国没(méi)必要(yào)选(xuǎn)择(zé)投入(rù)。

结语一切(qiè)文艺，不可为阴谋(móu)所(suǒ)用，一旦沾染，骨(gǔ)气全无。锡金的(de)建(jiàn)国初衷(zhōng)是佛学(xué)宗教，人民们也一片(piàn)祥和。

但是缺(quē)乏(fá)适当的管理，和对外国(guó)的结交，只能发展百(bǎi)年后逐渐消亡。

这(zhè)是历史的变(biàn)迁，也是小国(guó)的生(shēng)存(cún)危机。

怀璧(bì)有(yǒu)罪，处于(yú)一个重要(yào)的地理位置(zhì)，面对大国的(de)虎视眈(dān)眈，锡(xī)金显得(dé)风餐露宿，纵使(shǐ)泱泱(yāng)之国没有有(yǒu)效的军队，和(hé)强(qiáng)大(dà)的实力，也枉谈(tán)。

而(ér)看着(zhe)灭亡(wáng)的锡金，也更加吸取教训(xùn)，有足够(gòu)的(de)文化实力和经济实力(lì)，这样才在国际之(zhī)间拥有话语权。

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