转世灵(líng)童这(zhè)个词语不知(zhī)道大家有没(méi)有(yǒu)听说过，这(zhè)是一(yī)种藏传佛(fú)教的说法，对于不了解的人(rén)来说，第一次听到转世(shì)灵童的时候(hòu)会从字面(miàn)上(shàng)去(qù)理解这个词语的意(yì)思，质(zhì)疑转世灵童这样的事情到底有科学依据吗？或者又是从其他地方了解相关(guān)消息，给(gěi)人如(rú)此严肃(sù)感(gǎn泰伯改字文言文翻译及注释，泰伯改字文言文翻译及原文)觉的(de)事(shì)情最后居(jū)然是用抓阄的方(fāng)式来决(jué)定的(de)，未免有些太好笑了(le)吧，对于这(zhè)点我们下面就详细(xì)了解了解，最起码(mǎ)以后说起来(lái)这种事情的时候(hòu)才不会(huì)显得很(hěn)无知，转世灵童其实根本不是我们想象中(zhōng)的那种投胎转世(shì)。

很多人一听说转世(shì)灵童就(jiù)觉(jué)得(dé)不科学(xué)，是(shì)骗人的东西，但其实(shí)许多事情存在即合理，况且转世灵(líng)童又不是大家想象中的投胎转世会带着以(yǐ)前记忆的(de)那种，所(suǒ)谓的转世灵童只是我(wǒ)国(guó)藏(cáng)教的一种文化(huà)制度(dù)，这种(zhǒng)制度是藏(cáng)传佛教特(tè)有的传承(chéng)方式(shì)，起源于公元12世纪西藏(cáng)佛教(jiào)噶玛噶举派该(gāi)派黑帽系(xì)首领圆(yuán)寂(jì)后(hòu)门徒推举一(yī)幼童为转世继(jì)承(chéng)从那之后(hòu)就开始(shǐ)有(yǒu)了活佛转(zhuǎn)世的办法(fǎ)，各(gè)教派先后效仿(fǎng)此(cǐ)方法。

在公元14、15世纪之交，藏传佛(fú)教格(gé)鲁派创立，并逐渐形成了达赖喇嘛和班禅额尔德尼两(liǎng)大(dà)活(huó)佛系(xì)统。转世制度则是(shì)在格鲁(lǔ)派创始人宗喀巴(bā)的最小弟子根敦朱(zhū)巴圆寂后，为了防止内部(bù)分裂，于是采取(qǔ)了这种噶玛噶举(jǔ)派的转世办法，由高(gāo)僧及(jí)根敦朱巴的亲(qīn)属指定(dìng)一(yī)名男(nán)孩作为根(gēn)敦朱巴的转世，这种方法就(jiù)形成了(le)赖喇嘛活佛转世(shì)系统(tǒng)，不(bù)过(guò)经过历史的演变，后来的达赖喇嘛都必须经中(zhōng)央政府册(cè)封才(cái)能得以确认。

寻找转(zhuǎn)世灵童(tóng)的方(fāng)法有很多，大概(gài)分为非掣签方式和金瓶掣(chè)签方式，前者可以按照遗嘱、预言、神谕、征兆(zhào)、奇(qí)观等方法寻找转世灵童，至(zhì)于后(hòu)者是从清(qīng)朝乾隆时期(qī)开始出(chū)现的金瓶掣(chè)签方式(shì)，为了避免徇(xùn)情(qíng)指认，于(yú)是活佛转(zhuǎn)世的认定权开始(shǐ)掌握在(zài)泰伯改字文言文翻译及注释，泰伯改字文言文翻译及原文中央(yāng)手中，由中央(yāng)直接(jiē)审(shěn)批(pī)和(hé)册封，这(zhè)种(zhǒng)认定方式还算正常，倒是之前的非掣签方式实(shí)在是(shì)太随心所欲了，简直是完(wán)全撞运气抽(chōu)签决定(dìng)一(yī)样。

转(zhuǎn)世灵童(tóng)这种事情其实(shí)并没有科(kē)学依据，只不过是一(yī)种文化而已，大家可以不理(lǐ)解但(dàn)也不能(néng)不尊重人家的文化，中国上(shàng)下几千(qiān)年，很多文化都是现在的我们所不能完全(quán)理(lǐ)解的，不(bù)能理解就要学(xué)会体谅，存在即合理，只要这种制度还没有被彻底取缔，那么(me)就一定有道理，当然不管是转世灵童还是转(zhuǎn)世制度现在(zài)基本上都已经看不到了，大家生活(huó)如此丰(fēng)富多(duō)彩(cǎi)，谁还会去关心这种问题啊。

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