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孙权劝学中的(de)古今异义，劝(quàn)学中的古今(jīn)异义词(cí)整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义(yì)：广博(bó)地学(xué)习，广泛地(dì)学(xué)习。

　　今义：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭(píng)借，借(jiè)助。

　　今义：与“真(zhēn)”相(xiāng)对。

　　4、金(jīn)

　　古义(yì)：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今(jīn)义(yì)：读书(shū)用功(gōng)或(huò)对(duì)某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义(yì)：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大(dà)，这里指声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义(yì)：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄(jì)托(tuō)

　　古(gǔ)义：这里指藏(cáng)身（非蛇鳝(shàn)之穴无(wú)可寄托者）。

　　今义：大致指心(xīn)灵、精神的某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝学》原文节(jié)选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取之于蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之(zhī)而寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原字(zì)已(yǐ)废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复(fù)挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故(gù)木受(shòu)绳则直，金就砺(lì)则利，君子博学而日参(cān)省(shěng)乎己，则知(zhī)明(míng)而行(xíng)无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是不可以(yǐ)停止(zhǐ)的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提取的，可是比蓝(lán)草的颜色更深；

　　冰是水凝结(jié)而成的，却(què)比(bǐ)水还要寒(hán)冷(lěng)。

　　一(yī)块木(mù)材直得(dé)合乎墨(mò)线，假(jiǎ)如(rú)用(yòng)火烤使它弯曲(qū)做成车轮(lún)，它的(de)狐(hú)度就可以符合圆规的标准。

　　即使(shǐ)又被(bèi)风吹(chuī)日(rì)晒而干枯了，木材也(yě)不会再挺直(zhí)，是因为经过加(jiā)工(gōng)使它成(chéng)为这样(yàng)的。

　　所以木材(cái)用墨(mò)线量过(guò)再经辅具(jù)加工就能取(qǔ)直，刀剑在磨刀(dāo)石(shí)上(shàng)磨过就能变得锋(fēng)利，君子广(guǎng)博地学(xué)习并且(qiě)每天检验反省自己(jǐ)，那(nà)么他就会智慧明达而且行(xíng)为没有(yǒu)过失(shī)了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的第一句，也(yě)是整个《葡子(zi)》著作的第(dì)一句。

　　荀子认(rèn)为人的本性是“恶(è)”的，必须用礼义(yì)来(lái)矫正，所(suǒ)以(yǐ)他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会(huì)政治思(sī)想的出发(fā)点，他在著作中(zhōng)首先提出学(xué)习不(bù)可以停止，就是(shì)想抓住关嚏(tì)，解决根本问(wèn)题。

　　因为(wèi)他(tā)十分重视这个问题，所以(yǐ)他把自己的见(jiàn)解，通(tōng)过“君子”之口(kǒu)提出(chū)来，以示(shì)郑重。

　　开头(tóu)就提出了中心(xīn)论点，语(yǔ)言简劲，命意(yì)深广，因(yīn)而很自然地引出了下(xià)文(wén)的滔(tāo)滔阐(chǎn)述。

　　以“青(qīng)，1亿等于多少万取之于蓝，而青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于(yú)水(shuǐ)”，来比喻任何(hé)人(rén)通(tōng)过发愤学习(xí)，都能进步(bù)，今日之(zhī)我可(kě)以胜(shèng)过昨日之我，学生(shēng)也可以超过老师。

　　这两个比喻(yù)，使学习的人(rén)受到很大的(de)启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过(guò)，要(yào)能“青于(yú)蓝”“寒于水”，决(jué)不(bù)是(shì)“今日(rì)学，明日辍”所能办到的，必须不断地学(xué)，也就是(shì)说：“学不可(kě)以(yǐ)已”。

　　所(suǒ)以，这两个(gè)比喻(yù)深刻有力地说(shuō)明了中心论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇(piān)文章各(gè)段的条理十分1亿等于多少万(fēn)清(qīng)楚，基(jī)本上(shàng)是(shì)每段阐述一(yī)个(gè)具(jù)体问题，而且总在文草的开(kāi)头、结尾部分作出明确(què)的交代。

　　在文(wén)草(cǎo)中，作者(zhě)有(yǒu)时又采(cǎi)用(yòng)对比(bǐ)的方法，将两种相反的(de)情(qíng)况(kuàng)组织(zhī)在一起，形成鲜明(míng)对(duì)照(zhào)，以增强文字的说服力。

　　例如，在(zài)强调学习必须持之以(yǐ)恒、用心(xīn)专一时，他不但用了一些并列的(de)比喻，也用了好些相(xiāng)反相(xiāng)成的比喻，他(tā)列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽(nú)马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折”和“锲而不(bù)舍(shě)，金(jīn)石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟能(néng)在地下来去自如，而“六(liù)跪而二螯”的螃蟹，却连一(yī)个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的(de)效果是截然(rán)相反的。

　　在荀子哲学思想(xiǎng)中，“积”字是一(yī)个重要观点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时期(qī)，奴隶(lì)制度进(jìn)一(yī)步崩渍，封建(jiàn)制度逐(zhú)步形成，历(lì)史经历着(zhe)划(huà)时代的变革。

　　许多思想家从不同的立场(chǎng)和角度出发(fā)，对当(dāng)时的(de)社会(huì)变革发表各自的(de)主张(zhāng)，并逐渐形成墨家(jiā)、儒家、道家(jiā)和法家(jiā)等不同的派(pài)别(bié)，历史上(shàng)称之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸(zhū)子(zi)百家(jiā)纷纷著书立说，宣(xuān)传自己的主张，批评别人，出(chū)现(xiàn)了“百家争鸣(míng)”的局(jú)面。

　　葡千是战国后期(qī)懦家的代表(biǎo)人物(wù)。

　　他认为自然界(jiè)的(de)存在不以人的意志为转(zhuǎn)移，但人们可以用主观努力去认(rèn)识它(tā)，顺应(yīng)它，运用它。

　　为(wèi)了揭示(shì)后天学习的(de)重(zhòng)要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀(xún)子（约公元前313年一公元前238年(nián)），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉族(zú)），战国末期赵国(guó)人。

　　著名思想家、文学(xué)家、政治家(jiā)，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音(yīn)相通(tōng)，故又称(chēng)孙卿(qīng)。

　　曾三次出任(rèn)齐国稷下学宫的祭(jì)酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对(duì)橘家思(sī)想有(yǒu)所发展，提(tí)倡性恶论，其学说(shuō)常被(bèi)后(hòu)人(rén)拿(ná)来跟孟子的(de)“性善(shàn)说”比较，荀子对重新整理懦家(jiā)典籍也有相当(dāng)显(xiǎn)著的(de)贡献(xiàn)。

孙权劝学古(gǔ)今异义(yì)词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古(gǔ)今异义词(cí)：

　　辞

　　古(gǔ)义(yì)：推脱。

　　今(jīn)义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转折(zhé)连(lián)接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王侯的(de)自称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从(cóng)事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博士邪(xié)：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当(dāng)涉猎（助动(dòng)词,应(yīng)当）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大(dà)兄何见事之(zhī)晚乎手(shǒu)毕祥（认清）

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