黄沙百战(zhàn)穿金甲，不破楼兰终不(bù)还。

自(zì)古以来，国家的生存安(ān)危是每个(gè)国王，和部署，子民所关心之事。

当国与国(guó)之间发生战争，小国的安危就显得至关重要，大国吞并(bìng)小国，而强(qiáng)等国家的野(yě)心只能(néng)持续不断(duàn)地发挥野心(xīn)和挑战(zhàn)，直(zhí)到平息。

二战结束后，脱离(lí)英(yīng)国掌控的印度对锡金觊觎已久。

70年代后，锡(xī)金(jīn)国王被软禁，随之他们(men)请求加入中国149次(cì)，但是被拒(jù)绝后，依旧在(zài)自家大楼前升起(qǐ)五星(xīng)国旗。

佛学(xué)渊源(yuán)的锡金俗话说(shuō)，弱国无(wú)外交。面对强国(guó)的吞并，只能对外求救。

但(dàn)是某(mǒu)种程度上，19世纪后期，国家局势动(dòng)荡不安(ān)，我国也(yě)并不稳定，只能拒绝(jué)锡金的救(jiù)援。

锡(xī)金这个国家最早在清朝是一个藩属国，它坐落于喜马(mǎ)拉雅山麓。由于(yú)温和湿润的气候，非常适合农作(zuò)物生长。

由于平均海拔高(gāo)达1500米，接壤(rǎng)于印度，而印度又在清王(wáng)朝灭亡后被英国霸占，锡金也就随之沦为(wèi)英国的附属(shǔ)品(pǐn)。

作为一个南亚(yà)的小国，锡(xī)金也有着(zhe)丰富的宗(zōng)教和(hé)人文历史(shǐ)。这(zhè)起源于一个神(shén)话传(chuán)说。一个有(yǒu)着浓厚佛学(xué)思想的神人——拉宗成布(bù)，他被(bèi)人们评价(jià)为聪慧，和善辩的。

由(yóu)于当地人们都受到他的佛学传播，而他又将目(mù)光放回了锡金王国(guó)，决定在(zài)那里传播(bō)更多的佛法(fǎ)。

位于尼布尔边缘的小国，一直有着(zhe)丰(fēng)厚的(de)佛学思想，但是真(zhēn)正被引(yǐn)入，被众生看到的是一个牧(mù)羊人。

他是个中年人，喜(xǐ)欢在(zài)山坡(pō)上放羊，在(zài)他的身上能够看(kàn)到人与(yǔ)自然(rán)合一的大道。

而来到锡金传法的拉宗(zōng)成布，也心甘情愿将牧羊人彭措视(shì)为锡(xī)金的国王。然而锡(xī)金这个小国只存(cún)在了百(bǎi)年，就消失在(zài)世界地图上。

一(yī)个国(guó)家的毁灭原(yuán)因有很多，一(yī)个明君可以有贤德的管理，但不能除却(què)地理位置和大局势的影(yǐng)响，正所谓天(tiān)时(shí)不如地利，地利(lì)不(bù)如人和，若(ruò)时机丧失，那么(me)小国被(bèi)灭(miè)亡(wáng)也是必然趋势。

英雄都有(yǒu)陌路时，红颜也(yě)有衰(shuāi)老时(shí)，而当锡金最初的建国者彭(péng)措(cuò)，看(kàn)到往后国家灭(miè)亡的结局时，不知他是否能(néng)够(gòu)预测到。

百年小(xiǎo)国的消亡正所谓屠龙少年者终成恶(è)龙，印度从英国(guó)处(chù)摆脱殖民地身份后，他(tā)开(kāi)始对锡金展开了行(xíng)动。

正是因为(wèi)锡金有着丰(fēng)富的资(zī)源，又占据着重要(yào)的地(dì)理位置，才(cái)会让它成为(wèi)一(yī)个唾手可(kě)得的羊肉。

由于英(yīng)国将(jiāng)权(quán)利交于印度，印度刚好不(bù)想脱(tuō)离和锡金(jīn)的(de)关系，还打算(suàn)占据锡金的国土，选择印(yìn)度人来当国乐字的繁体是几画啊，乐字的繁体是几画字王。

这样的经历想必是屈辱的，但是锡金毫无(wú)办法，毕(bì)竟有(yǒu)英国(guó)大国的(de)牵制，他(tā)只能签订下和平条约，被印度管理国内的资源，诸如外交，经济，等一系列(liè)权利(lì)。

有强大的入侵后，锡金人民的(de)士(shì)气和风气都受到了(le)损害(hài)。1975年的锡金(jīn)，总算不堪重负，被印度的(de)军队控制(zhì)，而(ér)国王也成为傀儡。

君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。

而一个国家的风气也与执政(zhèng)者息息(xī)相关，最初以(yǐ)佛学(xué)文化建(jiàn)立锡金的彭(péng)措，他虽然安闲(xián)自在，人(rén)民也(yě)皈依安乐。

但是(shì)后代的传承之后(hòu)，锡金小国还是抵(dǐ)不(bù)过外界(jiè)的(de)入侵。在成为印度的附(fù)属品后，锡金(jīn)也慢慢从一个民风(fēng)淳朴的国家变得复(fù)杂化(huà)，因(yīn)为当时锡金也有(yǒu)别(bié)国居民的混入(rù)。

在清朝时期，锡金也叫做(zuò)哲孟雄，然而面对多国的入侵后，锡金逐渐失去了气力。

这样的悲剧无法(fǎ)挽回，让人反思的(de)同时，也更加明白，国家内部的团结和强大自(zì)身(shēn)很重要(yào)。

虽然说事物的诞(dàn)生(shēng)总是会有高潮(cháo)，起伏和(hé)消亡，但是(shì)阴(yīn)极阳生，灭亡(wáng)是必然趋势，当不能够抵御(yù)外敌后。只有坚守国家的民风，积极学习(xí)外(wài)国，放眼全球化(huà)的趋势，也未必不是(shì)一条可行之道。

中国(guó)为什么(me)拒绝？在(zài)锡金面临百般无奈后，向中国发(fā)起了求助，因为早在清(qīng)朝(cháo)时(shí)期，锡(xī)金就和(hé)中(zhōng)国有渊源。而(ér)这一切缘(yuán)于有着藏传佛(fú)教(jiào)智慧的拉(lā)宗成布。

那(nà)是一(yī)个天朗气清(qīng)的(de)好(hǎo)天气，拉宗成布到达拉萨(sà)礼拜，面对雪山(shān)，他(tā)预测(cè)到未来清王朝将会封赏(shǎng)达赖喇(lǎ)嘛，那(nà)是(shì)1652年，王国(guó)成立十(shí)年(nián)后。

没(méi)曾想，这个预(yù)言成真，拉宗成步从此在西(xī)藏人民(mín)眼(yǎn)中显得神(shén)圣。

也(yě)因拉(lā)宗成布的这层关系，锡金倍受西(xī)藏(cáng)人民保护，又因西藏属(shǔ)于中国，因(yīn)此也(yě)与中(zhōng)国形成(chéng)关联(lián)。

关于中国对锡(xī)金的帮助(zhù)，从西藏的角度来讲，在不丹的入侵下，西藏没有(yǒu)让锡金面临危难，而之后锡(xī)金也对西藏(cáng)选择了联姻来加强联系。

之后(hòu)的尼(ní)泊尔(ěr)入(rù)侵一战，清(qīng)政府更是出兵选(xuǎn)择对抗，等(děng)到尼(ní)泊尔选择撤退后，拉萨和锡金的关系也(yě)日益密切(qiè)。

但是随着驻藏大臣(chén)的不作为，他们不将锡金的宗教管理放在首位(wèi)，觉得遥远而(ér)繁琐。导致锡(xī)金与清(qīng)政(zhèng)府(fǔ)的(de)关系渐趋(qū)远离。

历史的更迭和变迁总是不可磨灭的，随着(zhe)1949年中国的成立(lì)，而此时的锡金正面(miàn)临着被印度吞(tūn)并的风险，锡金(jīn)这个孱弱之国(guó)反复(fù)向(xiàng)中(zhōng)国释放(fàng)了求助信号(hào)。

然而中国不想(xiǎng)选择与印度为(wèi)敌，又因局(jú)势处(chù)于百废待(dài)兴阶段，也(yě)没有相当可观的(de)经济能力(lì)，面(miàn)对收复后的治(zhì)理，实属不良选择(zé)。

毕(bì)竟锡金的地(dì)理位置(zhì)处于喜马拉雅山脉的南(nán)部，面(miàn)对遥远(yuǎn)的地(dì)区(qū)和大陆的阻隔，经济投入是(shì)首要，而这一(yī)点，百(bǎi)废待兴阶(jiē)段的中国没必要选(xuǎn)择投入。

结语一切文艺，不可(kě)为(wèi)阴谋所用，一旦沾(zhān)染，骨(gǔ)气全无。锡金(jīn)的建(jiàn)国初衷是佛(fú)学宗教，人民(mí乐字的繁体是几画啊，乐字的繁体是几画字n)们也(yě)一片祥和。

但是缺乏适当的管(guǎn)理(lǐ)，和对(duì)外国的结交，只能发展百年后逐渐消亡(wáng)。

这是历史的变迁，也是小(xiǎo)国的(de)生存危机。

怀(huái)璧有罪(zuì)，处于一个重要的地理位置，面对大国的(de)虎视眈眈，锡金显得风餐露宿，纵(zòng)使泱泱之国没(méi)有(yǒu)有效的军队，和(hé)强大的实力，也枉谈。

而看着灭亡的锡金，也(yě)更(gèng)加吸(xī)取教训，有足(zú)够的文化实力和(hé)经济实力，这样才在国际之间拥有话语权。

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