恻隐之(zhī)心仁之端也的意思(sī)10字，恻隐之心仁之端也的意思是(shì)啥是(shì)“恻隐之心，仁之端也”的意思是同情心是仁的开端，羞(xiū)耻心是义的(de)开(kāi)端(duān)的。

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恻隐之心仁之端(duān)也的意(yì)思10字，恻隐之心仁(rén)之端(duān)也的意(yì)思是啥

　　“恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁之端也”的意(yì)思是同情心是仁的开端，羞(xiū)耻心是义的开端(duān)。

　　出(chū)自(zì)《孟(mèng)子(zi)·公(gōng)孙丑上》的第六章。

　　“恻隐之心”是(shì)孟(mèng)子四心说(shuō)的内容，孟子认为人性本(běn)善，人皆有不忍人之心，“不(bù)忍人之心”包括四个方面，包(bāo)括恻(cè)隐之(zhī)心、羞恶(è)之(zhī)心、辞让(ràng)之心、是非之心。

　　原文：恻隐之心，仁之端也；

　　羞恶之心，义(yì)之端(duān)也；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是非之心，智之(zhī)端也。

　　人之有(yǒu)是四端也，犹其有四体也。

　　有(yǒu)是四(sì)端而自(zì)谓(wèi)不能者，自贼者也；

　　谓(wèi)其君不能者，贼其(qí)君者也。

　　凡(fán)有四端于我者，知(zhī)皆(jiē)扩而充之矣。

　　若(ruò)火之始然(rán)，泉之始达(dá)。

　　苟能充 之，足以保四海；

　　苟(gǒu)不(bù)充之，不足以事父母。

　　《孟子》记录(lù)了孟(mèng)子的治国思想(xiǎng)、政(zhèng)治(zhì)策略(lüè)（仁政、王霸之辨(biàn)、民本、格君心之非，民为贵社稷次之君为轻(qīng)）和政治行(xíng)动，成(chéng)书(shū)大约在战国中期，属(shǔ)儒(rú)家经典著作。

　　其学说出(chū)发点为性善论，主张德治。

　　南(nán)宋时(shí)朱熹将《孟(mèng)子》与《论语(yǔ)》《大学》《中(zhōng)庸》合在一起(qǐ)称(chēng)“四书”。

恻隐之心,仁之端也这句的意思

　　 　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也”的意思是：同情心就(jiù)是仁的开端。

　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也”出自《孟子》，在孟子的哲学里，人性本善且拥(yōng)有四种天生就(jiù)有的本心，即恻隐之心、羞恶之心(xīn)、辞(cí)让之(zhī)心、是非之(zhī)心。

　　这“四心”就是“仁义礼智(zhì)” 这四(sì)种道启裂德范畴的(de)发端。

　　牛鬼蛇神是什么生肖

　　 　　人皆(jiē)有不忍人(rén)之心

　　 　　孟子 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟(mèng)子曰：“人皆有不(bù)忍人之心。

　　先王(wáng)牛鬼蛇神是什么生肖有不忍人(rén)之(zhī)心，斯有不忍(rěn)人之政(zhèng)矣(yǐ)。

　　以不忍人之心(xīn)，行(xíng)不忍人之(zhī)政(zhèng)，治天下(xià)可运(yùn)之掌(zhǎng)上(shàng)。

　　所以(yǐ)谓人皆有不忍人之心者，今(jīn)人(rén)乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻(cè)隐(yǐn)之心;非(fēi)所以内交于孺子(zi)之父母也，非所以(yǐ)要誉(yù)于(yú)乡 党(dǎng)朋友也，非(fēi)恶其声而(ér)然也。

　　 由(yóu)是观(guān)之(zhī)，无恻隐之(zhī)心，非人也;无羞恶(è)之心，非人也;无辞让之(zhī)心，非(fēi)人也;无是非(fēi)之心，非人也(yě)。

　　恻(cè)隐之(zhī)心，仁之端也;羞恶之(zhī)心(xīn)，义之(zhī)端也;辞(cí)让之心(xīn)，礼之端也;是非之心，智陵(líng)旁并之端也。

　　人之有(yǒu)是四(sì)端(duān)也，犹尺迹其有(yǒu)四(sì)体(tǐ)也。

　　 有是四端(duān)而自(zì)谓不能者(zhě)，自贼者也;谓(wèi)其(qí)君不能(néng)者，贼其君者也。

　　凡(fán)有四端于(yú)我(wǒ)者，知皆(jiē)扩而充之矣，若火(huǒ)之(zhī)始然，泉(quán)之始达。

　　苟能充之，足牛鬼蛇神是什么生肖以(yǐ)保四海;苟(gǒu)不充之，不(bù)足以事父母(mǔ)。

　　”

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