春(chūn)秋(qiū)战(zhàn)国时期的鬼谷子是哪国人(rén)呢，鬼谷(gǔ)子是春秋还(hái)是战(zhàn)国(guó)是春秋战国(guó)时期的鬼(guǐ)谷子，一说是战国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河(hé)南郸城(chéng)县）人；一说汉水(shuǐ)之(zhī)滨 关内云阳(yáng)（陕西石泉县(xiàn)）人的。

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春秋战国时期的(de)鬼谷子是哪(nǎ)国人呢，鬼谷(gǔ)子是春秋(qiū)还(hái)是(shì)战(zhàn)国

　　一(yī)说陈国郸城（河南郸城县）人；

　　一(yī)说阿富汗改名现在叫什么汉水(shuǐ)之滨 关内云阳(yáng)（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里(lǐ)人(rén)的(de)只(zhǐ)有(yǒu)三国(guó)时(shí)期的史(shǐ)学(xué)家、医学家皇甫谧，他在《鬼谷(gǔ)子》一书(shū)中(zhōng)注释(shì)：“鬼(guǐ)谷(gǔ)先生，楚人(rén)也(yě)”。

　　这(zhè)个说法得到唐宋时期那些学者们的普遍(biàn)认可。

　　扩展(zhǎn)资料

　　鬼谷子的影响(xiǎng)：

　　鬼谷子(zi)的主(zhǔ)要(yào)著作有(yǒu)《鬼谷子(zi)》及《本(běn)经阴符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子(zi)》侧重于权谋策略及言谈辩论技巧，而《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》则集中于养神蓄锐之道(dào)，用以修心(xīn)修身。

　　《本(běn)经阴符七术》之前三篇说明如何充(chōng)实意志，涵(hán)养精(jīng)神。

　　后四篇讨论如何将内在的精神运用于外，如(rú)何(hé)以内在的心神(shén)去处理外在的事物(wù)。

　　纵横家所(suǒ)崇(chóng)尚的是(shì)权谋策略(lüè)及言(yán)谈(tán)辩论之(zhī)技巧(qiǎo)，其指导思想与(yǔ)儒家所(suǒ)推(tuī)崇(chóng)之仁(rén)义道(dào)德大相径庭(tíng)。

　　因此，历来学者(zhě)对《鬼谷子》一书推崇者甚少，而讥诋者(zhě)极多。

　　其实(shí)外(wài)交战术之得益与否(fǒu)，关(guān)系国家之安危兴(xīng)衰；

　　而(ér)生(shēng)意谈判与(yǔ)竞争之策略是否(fǒu)得(dé)当，则(zé)关系到经济上之成败得(dé)失。

　　即使(shǐ)在日常生活中，言谈技巧也(yě)关系到一人之处世为人之(zhī)得体(tǐ)与否。

　　当(dāng)年(nián)苏秦(qín)凭(píng)其三寸不(bù)烂之舌，合纵六(liù)国，配六国相(xiāng)印，统(tǒng)领六国(guó)共同抗秦(qín)，显赫(hè)一时。

春(chūn)秋战国时期的鬼谷子是哪(nǎ)国人？

　　春秋战国时期的鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河北(běi)临漳）人；一说陈(chén)国郸城（河南郸(dān)城县）人；一说汉水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕(shǎn)西(xī)石泉(quán)县(xiàn)）人(rén)。

　　明确指出鬼谷子是哪里人(rén)的只有(yǒu)三(sān)国时(shí)期的(de)史学(xué)家、医学(xué)家皇甫谧(mì)，贺圆他在《鬼(guǐ)谷子》一书中注释：“鬼谷先(xiān)生(shēng)，楚人也”。

　　这个说(s阿富汗改名现在叫什么huō)法得到唐宋(sòng)时期那些学者们的普遍认(rèn)可。

　　根据(jù)史料可知，鬼谷子曾经云(yún)游华夏(xià)各地(dì)，在(zà阿富汗改名现在叫什么i)很多地方都(dōu)留(liú)下了足迹。

　　有十余处地方(fāng)，比如：陕(shǎn)西的泾阳、 三原县，河南的登封、汝阳(yáng)、荥阳(yáng)，山东的蒙阴，湖南(nán)的大庸，湖(hú)耐让北的当(dāng)阳(yáng)，浙(zhè)昌拍(pāi)局江的宁波，甚至还有新疆的哈密。

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