文(wén)言(yán)文许(xǔ)行原文(wén)及翻译注释，文言文许行(xíng)原文及翻译及(jí)注释是(shì)本文整理了《许(xǔ)行》原文以及翻译和文中人物简介(jiè)，欢迎阅读的。

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文言(yán)文许行原(yuán)文及翻译注(zhù)释，文言文许行原文及翻译及注(zhù)释

　　有为神(shén)农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方(fāng)之人，闻君行仁(rén)政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆屦织(zhī)席以为(wèi)食。

　　陈(chén)良(liáng)之徒陈相，与其弟(dì)辛，负(fù)耒耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见(jiàn)孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪(lǐn)府库，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为(wèi)厉(lì)陶(táo)冶；

　　陶冶(yě)亦以其械器(qì)易(yì)粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子(zi)之(zhī)不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工之(zhī)事，固(gù)不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百工(gōng)之所为备，如必自为而后用之，是率(lǜ)天下(xià)而(ér)路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或(huò)劳力，劳(láo)心者治人，劳(láo)力者治(zhì)于(yú)人；

　　治于人者食人，治人者食于(yú)人，天(tiān)下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下(xià)犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益(yì)烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹(yuè)济漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮(huái)泗，而注(zhù)之江；

　　然后中国可得而食也(yě)。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过其门而不(bù)入，虽(suī)欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼(jià)穑，树艺(yì)五谷，五谷熟(shú)而(ér)民人育。

　　人(rén)之有道也，饱食煖衣逸居而无教(jiào)，则近(jìn)于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之，使契(qì)为司徒，教(jiào)以人(rén)伦：父子有亲，君臣(chén)有义，夫妇有(yǒu)别，长幼有(yǒu)叙，朋(péng)友有信。

　　放(fàng)勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自(zì)得之(zhī)，又从(cóng)而振德之。

　　’圣人(rén)之忧民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己忧，舜以不(bù)得禹、皋(gāo)陶为(wèi)己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财(cái)谓之(zhī)惠，教人以善谓之忠，为天下得(dé)人者谓之仁。

　　是故以天(tiān)下与人易，为(wèi)天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无(wú)能名焉！君哉，舜(shùn)也(yě)！巍(wēi)巍(wēi)乎，有天下而不与焉！’尧(yáo)舜之治天下(xià)，岂无所用(yòng)其(qí)心哉？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市(shì)贾不贰，国中无(wú)伪(wěi)；

　　虽使五尺(chǐ)之童适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦(jù)大小(xiǎo)同，则(zé)贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之情也。

　　或相(xiāng)倍(bèi)蓰，或相什伯，或相千万。

　　子(zi)比(bǐ)而同之，是乱(luàn)天(tiān)下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为(wèi)之哉？从许子(zi)之(zhī)道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神(shén)农(nóng)学说的人许吴亦凡现在在哪里关着行，从楚国来到(dào)滕国，走(zǒu)到门前禀告滕(téng)文公说：“远(yuǎn)方的人，听(tīng)说(shuō)您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门(mén)徒几(jǐ)十人，都穿(chuān)粗麻(má)布的衣服，靠(kào)编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋(sòng)国来到(dào)滕国，对膝(xī)文公(gōng)说：“听(tīng)说您(nín)实行圣人的政治主张(zhāng)，这也算是(shì)圣人了，我们(men)愿(yuàn)意(yì)做(zuò)圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后非常高兴(xīng)，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行的话说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起(qǐ)耕作而取得(dé)食物，一面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库，那(nà)么(me)这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一定(dìng)要自(zì)己种庄(zhuāng)稼然后(hòu)才吃(chī)饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定(dìng)要自己织布然后才穿衣(yī)服吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子(zi)戴帽子吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅(guō)瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换(huàn)农具炊具不算损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们(men)的农具炊具换粮食，难道能算是损害了农夫吗？再说许子(zi)为什么不自己(jǐ)烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都是从自己家(jiā)里(lǐ)拿来(lái)用呢(ne)？为(wèi)什么忙忙碌碌(lù)地同各种(zhǒng)工匠(jiàng)进行交(jiāo)换呢？为什(shén)么许子这样(yàng)地不怕(pà)麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那(nà)末治理天下难(nán)道就可(kě)以又种地又兼着干(gàn)吗？有(yǒu)做官的(de)人(rén)干(gàn)的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种(zhǒng)工匠制造的东西(xī)都要(yào)具备，如果一定要自(zì)己制造然后才用(yòng)，这是带着天下的人(rén)奔走(zǒu)在道(dào)路上(shàng)不得安(ān)宁(níng)。

　　所以说：有的人(rén)使用脑(nǎo)力，有(yǒu)的人使用体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，使用体力的人被人(rén)统治；

　　被人(rén)统治的人供养别人，统治(zhì)别(bié)人(rén)的人被(bèi)人供养，这是(shì)天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛(shèng)，禽(qín)兽(shòu)大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽(shòu)威胁人(rén)们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路(lù)，遍布在(zài)中原地(dì)带。

　　唐尧暗自(zì)为此担(dān)忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益管火，益放大(dà)火焚(fén)烧(shāo)山野(yě)沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃(táo)避(bì)躲(duǒ)藏起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗(sì)水(shuǐ)的淤(yū)塞(sāi)，让它(tā)们流入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能(néng)够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外(wài)奔波八年，多次(cì)经过家门都没有进去，即(jí)使想(xiǎng)要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了(le)，百姓得以生存繁(fán)殖。

　　关于做人的道理，单是吃(chī)得饱、穿得暖、住得安逸却(què)没有(yǒu)教化，便和禽兽(shòu)近(jìn)似了。

　　唐尧(yáo)又为此(cǐ)担(dān)忧，派(pài)契做司(sī)徒，把人与人之(zhī)间(jiān)应有的(de)关系的道理教给百(bǎi)姓：父(fù)子之间有骨肉之(zhī)亲，君臣之(zhī)间有礼义之道，夫妇之间有内外之别(bié)，长幼之间(jiān)有尊卑之(zhī)序，朋(péng)友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳(láo)，使(shǐ)他们归附，使他们正直，帮助他们，使(shǐ)他们(men)得到向善之(zhī)心(xīn)，又随着救济他们，对他们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这(zhè)样担忧，还有空闲(xián)去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作(zuò)为自(zì)己的(de)忧虑，舜把(bǎ)得不到(dào)禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地种不好作为自己忧(yōu)虑的人，是(shì)农(nóng)民。

　　把财物分(fēn)给别人叫做惠，教导别(bié)人向善叫做(zuò)忠，为天下(xià)找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把天下让给别人是(shì)容(róng)易的，为天下(xià)找(zhǎo)到(dào)贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君(jūn)主，真伟大啊！只有天最伟大(dà)，只有尧能效法天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不能用语言来(lái)形容！舜真是个得君主(zhǔ)之道的人啊！崇高啊，有(yǒu)天下却不事事过(guò)问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只(zhǐ)不过不用在耕种(zhǒng)上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许(xǔ)子的学说，市价就不会(huì)不同，国都里就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让(ràng)身(shēn)高五尺的孩子到市(shì)集去，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和(hé)丝(sī)织品，长短相同(tóng)价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相(xiāng)同价钱(qián)就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数量相同价(jià)钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相同价(jià)钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格(gé)不一致，是物(wù)品的本性决定的。

　　有(yǒu)的(de)相差一倍到五倍，有的(de)相(xiāng)差(chà)十倍百倍(bèi)，有的相差千倍万倍(bèi)。

　　您让它(tā)们(men)平列等同起(qǐ)来，这是使天下混(hùn)乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙(cāo)的鞋子和制作(zuò)精细的鞋子卖同样的(de)价(jià)钱，人们难道会去(qù)做精细的鞋子吗？按照许子的(de)办(bàn)法去做，便是彼此带(dài)领着去干弄(nòng)虚(xū)作(zuò)假的事，哪里能治好国(guó)家！”

　　许行生于楚宣(xuān)王(wáng)至楚(chǔ)怀(huái)王(wáng)时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主(zhǔ)张“种粟而(ér)后食”“贤者与民并耕而食，饔(yōng)飨而治(zhì)”，带(dài)领门(mén)徒数十人(rén)，穿(chuān)粗麻短(duǎn)衣，在江汉间(jiān)打(dǎ)草织(zhī)席为生。

　　滕文公元(yuán)年(公元前332年)，许行率门徒(tú)自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一块可(kě)以耕种的土(t吴亦凡现在在哪里关着ǔ)地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈(chén)相及弟、陈辛带着农具从宋国来到滕(téng)国拜许(xǔ)行(xíng)为师，摒弃(qì)了儒学观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一(yī)场历史上著名的“农”“儒”论(lùn)战(zhàn)(《孟子(zi)·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳而食。

　　他以(yǐ)农事为主业(yè)，同(tóng)时也(yě)从(cóng)事手(shǒu)工业(yè)生产，他(tā)还意识(shí)到市场货(huò)物交换的(de)重要作用，并(bìng)对物价方面(miàn)有(yǒu)较深入(rù)的(de)研究、认识。

　　许行以其独到的(de)农(nóng)家思想见(jiàn)解和实(shí)践活动，对后世的农(nóng)业社会和农业思想(xiǎng)模式产生了(le)巨大的(de)影响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲，字子舆（待考，一说字子(zi)车或(huò)子(zi)居）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国古代著名思(sī)想家、教(jiào)育(yù)家，战国时期(qī)儒家代(dài)表人(rén)物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子继承并发扬了(le)孔子的思想，成为仅次于(yú)孔子的一(yī)代儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及(jí)翻(fān)译(yì)及注(zhù)释古诗文(wén)网

　　古诗文许行原文及翻译(yì)及注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚(chǔ)之滕，踵门而告(gào)文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受(shòu)一(yī)廛而为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织(zhī)席(xí)以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其(qí)弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政(zhèng)，是亦圣(shèng)人也，愿为(wèi)圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行(xíng)而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽(suī)然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并(bìng)耕而(ér)食，页(yè)飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布(bù)然后衣(yī)乎？”曰：“否(fǒu)，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器(qì)者，不为厉陶冶(yě)；陶(táo)冶亦以其(qí)械器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子(zi)何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用(yòng)之(zhī)？何(hé)为纷纷(fēn)然与百工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独(dú)可耕且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之(zhī)所(suǒ)为备，如必自为而后用之，是率天(tiān)下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者(zhě)治人(rén)，劳(láo)力者治(zhì)于人；治于人者食人，治人者(zhě)食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁(fán)殖(zhí)，五谷不(bù)登，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽(zé)而焚之，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗(sì)，而注(zhù)之江；然后(hòu)中国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其(qí)门而不(bù)入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神(shén)农学说的人许行，从楚国来到滕(téng)国，走到(dào)门前禀告滕(téng)文公说(shuō)：“远方的人，听说您实行(xíng)仁(rén)政，愿意接受一处住处(chù)做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住处(chù)。

　　他的徒弟(dì)几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具某(mǒu)和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您(nín)实行圣(shèng)人的政治主张(zhāng)，这也(yě)算(suàn)是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到(dào)许行后(hòu)非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国(guó)的国君，的确是贤德的君主；虽(suī)然(rán)这样，还没听到(dào)治国(guó)的真(zhēn)道(dào)理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而取得食(shí)物，一面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的(de)是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的仓(cāng)库，那么(me)这就是使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一定要自(zì)己种(zhǒng)庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)一(yī)定(dìng)要自己织(zhī)布(bù)然后才穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不(bù)，许子(zi)穿未(wèi)经纺织(zhī)的粗(cū)麻(má)布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生(shēng)绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算伤害了(le)陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难(nán)道能算是伤害了农夫吗？再说许子为什么(me)不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一(yī)切东西(xī)都是从自己家里拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同各种工匠进行(xíng)交换呢？为什么(me)许子这样地不怕(pà)麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本来(lái)就不(bù)可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那末治(zhì)理天下(xià)难道就可以又种地又兼着干(gàn)吗？有做官的人(rén)千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个(gè)人的生(shēng)活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要具备，如果一(yī)定要(yào)自己制造(zào)然后才(cái)用(yòng)，这(zhè)是带着(zhe)天下的(de)人(rén)奔走在(zài)道路上不得(dé)安(ān)宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用(yòng)脑力，有的人(rén)使(shǐ)用体力。

　　使用脑力(lì)的人统治(zhì)别人，弯咐(fù)局使用体力的(de)人被人统(tǒng)治；被人统治的人供养别人，统治别人的人(rén)被人供养，这是(shì)天下一般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还(hái)没(méi)有(yǒu)平(píng)定。

　　大水乱流(liú)，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨(bō)舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管(guǎn)火，益(yì)放大(dà)火焚烧山野沼泽地带(dài)的草木，野(yě)兽(shòu)就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流(liú)入海中；掘(jué)通(tōng)妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗(sì)水的淤(yū)塞(sāi)，让(ràng)它(tā)们流入长江。

　　这样一(yī)来，中(zhōng)原地带(dài)才(cái)能够耕种并收获(huò)粮食(shí)。

　　当这(zhè)个时候，禹在外(wài)奔波八年，多次经过家门(mén)都(dōu)没有进去(qù)，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到(dào)。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服(fú)，当时的贫苦(kǔ)人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素(sù)：生丝织成(chéng)的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的(de)蒸东(dōng)西的(de)炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶器、冶(yě)制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种(zhǒng)好(hǎo)田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍(wēi)乎(hū)：高(gāo)大的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一(yī)致(zhì)。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作(zuò)者简介(jiè)

　　孟子（约(yuē)公元前(qián)372年到(dào)公(gōng)元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名(míng)轲(kē)，字子舆，战国(guó)时期邹国（今山东(dōng)济宁邹(zōu)城）人(rén)。

　　战国时期著名哲学家、思想(xiǎng)家、政治家、教(jiào)育家，儒家学派的代表人物(wù)之一，地位仅(jǐn)次于孔子，与(yǔ)孔子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出民贵君轻的(de)思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼(yú)我所(suǒ)欲也(yě)》、《得道多助，失道(dào)寡(guǎ)助》、《生于忧患，死于安乐(lè)》、《富贵不能淫(yín)》。

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