春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子(zi)是哪(nǎ)国人呢，鬼(guǐ)谷子是春秋还是战(zhàn)国是春(chūn)秋战国时期的鬼谷子(zi)，一说是战国魏国(guó)邺地（河北临漳(zh文章中副标题的格式怎么写，文章中副标题的格式要求āng)）人(rén)；一说陈国郸城（河南郸城县）人(rén)；一说汉水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕西(xī)石泉县）人的。

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春秋战国(guó)时期(qī)的鬼谷子是哪国人呢(ne)，鬼谷子(zi)是春秋还是战国

　　一说陈国郸城（河南郸(dān)城县(xiàn)）人；

　　一说汉水之(zhī)滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明(míng)确指出鬼(guǐ)谷子是哪里(lǐ)人的只有三国(guó)时期的史学(xué)家、医学(xué)家皇甫谧，他在《鬼(guǐ)谷子》一书中(zhōng)注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这(zhè)个(gè)说(shuō)法得到唐(táng)宋(sòng)时期那些学者们的普遍认(rèn)可。

　　扩展资料

　　鬼谷(gǔ)子的(de)影响：

　　鬼谷子的主要著作有《鬼谷子》及《本经阴符七(qī)术(shù)》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子(zi)》侧(cè)重于(yú)权谋策略及言谈辩论技巧，而《本经(jīng)阴(yīn)符七术》、《关令尹(yǐn)喜内传》则集中(zhōng)于养神(shén)蓄锐之(zhī)道，用以(yǐ)修心(xīn)修身。

　　《本经阴符(fú)七(qī)术》之(zhī)前三(sān)篇说明如何(hé)充实意志，涵养精神。

　　后(hòu)四篇讨论如何将内在的精神运用于外，如何(hé)以内(nèi)在(zài)的心神去处理外在的事(shì)物。

　　纵横(héng)家所崇尚的是权谋(móu)策略及言(yán)谈辩论(lùn)之技巧(qiǎo)，其指导(dǎo)思(sī)想与儒家所推崇之仁义道德大相径(jìng)庭。

　　因此，历(lì)来(lái)学(xué)者对《鬼谷子》一书推(tuī)崇(chóng)者甚(shèn)少(shǎo)，而讥诋者极多。

　　其实外交战术之(zhī)得益与否，关系(xì)国家之安危兴衰；

　　而(ér)生意谈判与竞争之(zhī)策略是(shì)否得当(dāng)，则关系(xì)到(dào)经济(jì)上之成败(bài)得(dé)失。

　　即(jí)使(shǐ)在日常生活中，言(yán)谈技巧(qiǎo)也关系到一人之处(chù)世为(wèi)人之得体与否。

　　当年苏秦凭其三寸不烂(làn)之舌，合纵六国，配(pèi)六国相印，统(tǒng)领(lǐng)六(liù)国共同抗秦，显赫一(yī)时。

春秋战国(guó)时期的鬼谷(gǔ)文章中副标题的格式怎么写，文章中副标题的格式要求子是哪国人？

　　春秋(qiū)战国时期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子，一(yī)说是战国魏国邺(yè)地（河(hé)北临漳）人；一说陈(chén)国郸(dān)城（河南(nán)郸城县(xiàn)）人；一(yī)说(shuō)汉(hàn)水(shuǐ)之滨 关内(nèi)云阳(yáng)（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明确(què)指出鬼谷子是哪(nǎ)里人(rén)的只有(yǒu)三国时期的史学(xué)家(jiā)、医学(xué)家皇(huáng)甫谧，贺圆他在(zài)《鬼谷子》一(yī)书(shū)中注(zhù)释：“鬼谷先(xiān)生，楚人也”。

　　这个说法(fǎ)得到唐宋(sòng)时期那些学者们的(de)普遍(biàn)认可。

　　根据史(shǐ)料(liào)可知，鬼谷子曾(céng)经云游华夏各(gè)地，在很(hěn)多地(dì)方都留下(xià)了足(zú)迹。

　　有十余处地方(fāng)，比如：陕西的泾阳、 三原县，河南的登(dēng)封、汝阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南的大庸，湖耐让北(běi)的当阳，浙昌拍局江的宁波，甚至还有新疆的哈密。

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