文言文许行原(yuán)文及翻(fān)译注释，文言(yán)文许行(xíng)原(yuán)文及翻译及(jí)注释是本文整(zhěng)理了《许行》原文以(yǐ)及翻译(yì)和文中(zhōng)人物(wù)简(jiǎn)介，欢迎阅(yuè)读的。

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文言文许(xǔ)行原文及翻译注释，文言(yán)文许行原文及翻译及(jí)注释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文(wén)公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其(qí)徒数十人，皆(jiē)衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许(xǔ)行之言(yán)曰：“滕君(jūn)，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飧而(ér)治。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓(cāng)廪(lǐn)府库(kù)，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后(hòu)食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以(yǐ)铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷纷(fēn)然与百工(gōng)交(jiāo)易(yì)？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为(wèi)与(yǔ)？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且一(yī)人之(zhī)身而百工之(zhī)所为备，如必自为而(ér)后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳(láo)力，劳心(xīn)者治人，劳力者(zhě)治于人；

　　治于人者食人，治人(rén)者食(shí)于人，天(tiān)下(xià)之通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于(yú)天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁(fán)殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹(jì)之道，交(jiāo)于中(zhōng)国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后(hòu)中国可(kě)得而(ér)食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过其(qí)门(mén)而不(bù)入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼(jià)穑，树艺(yì)五(wǔ)谷，五(wǔ)谷熟而(ér)民人育(yù)。

　　人之有道也(yě)，饱食煖(nuǎn)衣(yī)逸居而无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为司徒，教以(yǐ)人(rén)伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙(xù)，朋友(yǒu)有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来(lái)之(zhī)，匡之直之，辅(fǔ)之(zhī)翼之，使自得之，又从(cóng)而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧(yōu)，舜以不得禹(yǔ)、皋(gāo)陶为(wèi)己忧。

　　夫(fū)以百亩之不(bù)易为己忧(yōu)者(zhě)，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善(shàn)谓(wèi)之忠(zhōng)，为天下得人者谓之(zhī)仁。

　　是故以天下与人(rén)易，为天下得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为(wèi)大，惟(wéi)尧则之(zhī)，荡荡乎，民无能(néng)名焉(yān)！君(jūn)哉，舜也！巍(wēi)巍(wēi)乎，有天下而(ér)不与焉(yān)！’尧(yáo)舜之治天下，岂无所用其(qí)心(xīn)哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童(tóng)适(shì)市(shì)，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短同(tóng)，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　麻(má)缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物(wù)之情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或(huò)相什伯(bó)，或相(xiāng)千(qiān)万。

　　子比而(ér)同之，是乱(luàn)天下也(yě)。

　　巨屦小屦(jù)同(tóng)贾，人岂为之哉？从许(xǔ)子之道，相率而为伪者也，恶(è)能治国家！”

　　有个研究神农(nóng)学说的人许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门(mén)前禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他(tā)住所。

　　他的(de)门徒几(jǐ)十(shí)人(rén)，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的门(mén)徒陈相，和他(tā)的弟弟陈辛(xīn)，背(bèi)了农具耒和(hé)耜(sì)从宋国来到滕国(guó)，对(duì)膝文(wén)公(gōng)说：“听(tīng)说您实行(xíng)圣人的(de)政治主张(zhāng)，这也(yě)算(suàn)是圣人了(le)，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后非常高(gāo)兴(xīng)，完全放(fàng)弃了(le)他原来(lái)所(suǒ)学(xué)的东(dōng)西而向(xiàng)许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国(guó)的国君(jūn)，的确是贤德的君主；

　　虽(suī)然这样，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤(xián)君应和百(bǎi)姓一(yī)起(qǐ)耕作(zuò)而取得食(shí)物(wù)，一面做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是(shì)使百姓(xìng)困苦来(lái)养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问道：“许(xǔ)子一定要(yào)自己种(zhǒng)庄稼然(rán)后才吃(chī)饭吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子一定要(yào)自己织布然(rán)后才(cái)穿衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)为什么不自(zì)己织呢？”陈(chén)相说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换(huàn)农具炊具不(bù)算损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他们的农具(jù)炊具换粮食(shí)，难道能算是损害了农(nóng)夫吗？再说(shuō)许子为(wèi)什(shén)么(me)不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什(shén)么忙忙(máng)碌碌(lù)地同(tóng)各(gè)种工匠(jiàng)进行交(jiāo)换呢？为(wèi)什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠(jiàng)的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末(mò)治理天下难道就可以又(yòu)种地又兼着干吗(ma)？有(yǒu)做官的人(rén)干的事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生(shēng)活(huó)，各种工匠制造(zào)的东西都(dōu)要(yào)具(jù)备，如(rú)果一定要(yào)自己制造然后才用，这是带着天下(xià)的人奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人(rén)使用体(tǐ)力。

　　使用脑力(lì)的人统(tǒng)治别人(rén)，使用体力的人被人(rén)统治；

　　被人统治的(de)人(rén)供养别人，统治别(bié)人的人被(bèi)人供养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有(yǒu)平定(dìng)。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都(dōu)不(bù)成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽地带(dài)的(de)草木，野兽就逃(táo)避躲藏起(qǐ)来(lái)了(le)。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉(hàn)水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中原地(dì)带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候(hòu)，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过(guò)家(jiā)门都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种收(shōu)割(gē)，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关(guān)于做人的道理，单(dān)是吃得饱、穿得暖、住(zhù)得安(ān)逸(yì)却没有教化，便和(hé)禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为(wèi)此担忧(yōu)，派契(qì)做司徒(tú)，把人与人之间应(yīng)有的关系的道理教给百姓(xìng)：父(fù)子(zi)之间有(yǒu)骨肉(ròu)之亲，君臣(chén)之间有(yǒu)礼义之道，夫妇(fù)之间(jiān)有(yǒu)内外之别，长幼之间有尊卑(bēi)之(zhī)序，朋友之间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤(qín)劳，使他们归附(fù)，使他们正直，帮(bāng)助他们(men)，使他(tā)们(men)得到向善之(zhī)心，又随着救济他们，对他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空(kōng)闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作为自己(jǐ)的忧虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶作为自己(jǐ)的(de)忧虑。

　　把地种不(bù)好(hǎo)作为自己忧虑的人(rén)，是农民(mín)。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别(bié)人(rén)向善叫做忠，为(wèi)天下(xià)找(zhǎo)到贤人(rén)叫做仁。

　　所以把(bǎ)天(tiān)下让给(gěi)别(bié)人是容(róng)易的，为天下找到贤人(rén)却很难。

　　孔(kǒng)子(zi)说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天(tiān)最伟(wěi)大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不能(néng)用语言来形容！舜真是(shì)个得君主之道的人啊！崇高啊，有天下(xià)却不事事过问！’尧舜治(zhì)理(lǐ)下(xià)，难(nán)道(dào)不(bù)要费心(xīn)思吗？只(zhǐ)不过不用在耕种上(shàng)罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市(shì)价就不会(huì)不同，国(guó)都(dōu)里就没有欺(qī)诈行为(wèi)。

　　即(jí)使让身高五尺(chǐ)的孩子到市集去，也(yě)没(méi)有人(rén)欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品，长短相(xiāng)同价钱就相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻(qīng)重相(xiāng)同价钱就相同；

　　五谷粮食(shí)，数量(liàng)相同价(jià)钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物(wù)品的价(jià)格(gé)不一致，是(shì)物品的本性决定的(de)。

　　有的相差一倍到(dào)五倍，有(yǒu)的(de)相差(chà)十倍百倍(bèi)，有(yǒu)的相差(chà)千倍(bèi)万(wàn)倍(bèi)。

　　您让它们(men)平列等同起来，这(zhè)是使天下(xià)混乱的做法。

　　制作粗糙(cāo)的(de)鞋子和(hé)制作精细的(de)鞋子卖同样的价(jià)钱，人们(men)难道(dào)会去做精细的(de)鞋子吗？按照许子的办(bàn)法去做，便是彼此带领(lǐng)着去干弄(nòng)虚作假的事(shì)，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许(xǔ)行生于(yú)楚宣(xuān)王至楚怀(huái)王时期。

　　依托远(yuǎn)古(gǔ)神(shén)农氏(shì)“教民农耕”之(zhī)言(yán)，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤者与民(mín)并长岛冰茶好喝吗，十大断片鸡尾酒酒排名耕而食，饔飨而治”，带领门(mén)徒数十人，穿粗麻短衣(yī)，在(zài)江汉间(jiān)打草织席为生。

　　滕文(wén)公元(yuán)年(公元前(qián)332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根(gēn)据许行的要求，划(huà)给他(tā)一块(kuài)可以耕种的土地，经营(yíng)效(xiào)果甚好。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈(chén)相及弟(dì)、陈辛(xīn)带着农具(jù)从宋(sòng)国来到滕国拜许行为师，摒弃(qì)了儒学(xué)观点(diǎn)，成为农家学派的忠实(shí)信徒。

　　同(tóng)年孟(mèng)轲游滕(téng)，遇到陈(chén)相(xiāng)，了一场历史上著(zhù)名的(de)“农”“儒(rú)”论战(《孟子(zi)·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思想的(de)核心(xīn)是反对不劳而食。

　　他以(yǐ)农事为主业，同时也从事手工业(yè)生产，他还意识到市场货物交换的重要(yào)作用，并对物价方面(miàn)有(yǒu)较深入的(de)研究、认识。

　　许行以其(qí)独(dú)到(dào)的农(nóng)家思想(xiǎng)见解和实践活动，对(duì)后世的农业社会和农业思想模式产生了巨大的(de)影(yǐng)响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字(zì)子舆(yú)（待(dài)考，一说字(zì)子车或(huò)子居）。

　　战国(guó)时(shí)期鲁(lǔ)国人，鲁国庆(qìng)父后(hòu)裔。

　　中国古(gǔ)代著名思想家(jiā)、教育家(jiā)，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成为(wèi)仅次于孔(kǒng)子的一代儒家(jiā)宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为(wèi)“孔孟”。

许行(xíng)原文及翻译(yì)及注释古诗文网(wǎng)

　　古(gǔ)诗文许行原文(wén)及翻(fān)译及注(zhù)释如(rú)下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一(yī)廛而为氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦(jù)织席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈良之(zhī)徒陈相(xiāng)，与其弟辛(xīn)，负来耜(sì)而自宋之滕(téng)，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣(shèng)人(rén)也，愿为(wèi)圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与(yǔ)民并耕(gēng)而食，页飧(sūn)而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养(yǎng)也(yě)，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶冶；陶冶(yě)亦以其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之(zhī)事(shì)，固(gù)不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为备，如必自为而后用(yòng)之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者(zhě)治人(rén)，劳(láo)力(lì)者治于人；治于人者食人(rén)，治(zhì)人者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿长岛冰茶好喝吗，十大断片鸡尾酒酒排名。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯(luò)，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；然后中国可得而食(shí)也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三过其门而(ér)不入(rù)，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究(jiū)神农学说的人(rén)许行，从楚(chǔ)国来到滕国(guó)，走到门(mén)前禀告滕(téng)文(wén)公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受(shòu)一处住处做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他(tā)住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗(cū)麻布的(de)衣物，靠编鞋织席(xí)为生(shēng)。

　　陈良的埋(mái)让(ràng)徒弟陈相，和他的弟弟(dì)陈(chén)辛，背了农具(jù)某和耜从宋国来到(dào)滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完(wán)全放弃了(le)他原(yuán)来所(suǒ)学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述(shù)许行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确(què)是(shì)贤德的君(jūn)主；虽然这(zhè)样，还(hái)没听(tīng)到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而取得食物，一面做饭(fàn)，一(yī)面治理天下(xià)。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财物布(bù)帛的仓(cāng)库，那么这(zhè)就(jiù)是(shì)使(shǐ)百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼(jià)然后才吃(chī)饭吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子一(yī)定要自己(jǐ)织布(bù)然后(hòu)才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽(mào)子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子说(shuō)：“许子用(yòng)铁(tiě)锅(guō)瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮(liáng)食换农具炊具(jù)不算(suàn)伤(shāng)害了陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；陶(táo)匠铁(tiě)匠也是用他们的(de)农具炊具换粮食，难道(dào)能算是(shì)伤害了农夫(fū)吗？再说(shuō)许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家(jiā)里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌(lù)地(dì)同各种工(gōng)匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各种(zhǒng)工(gōng)匠(jiàng)的活儿本来(lái)就(jiù)不可(kě)能又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来(lái)，那(nà)末治理(lǐ)天(tiān)下难(nán)道(dào)就(jiù)可以(yǐ)又(yòu)种地(dì)又(yòu)兼着(zhe)干吗(ma)？有做官的人(rén)千的事(shì)，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工匠制造的东(dōng)西(xī)都(dōu)要(yào)具备(bèi)，如果一定要自己制造然后(hòu)才用，这是带着天下(xià)的(de)人(rén)奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人(rén)使用脑力，有的人使(shǐ)用体(tǐ)力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别(bié)人(rén)，弯咐局使用体力的人(rén)被(bèi)人统(tǒng)治；被人统治的人供养别(bié)人，统治别人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候(hòu)，天下(xià)还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不(bù)成熟，野兽(shòu)威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原(yuán)地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大(dà)火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草木(mù)，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入海中；掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地(dì)带才能够耕种并收(shōu)获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波(bō)八年，多次经过家门都没(méi)有进去，即使想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学(xué)派的学说。

　　2、滕(téng)：国(guó)名，在(zài)今山东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓(xìng)的住(zhù)宅(zhái)。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来的(de)人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家(jiā)学派的(de)。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名(míng)词(cí)，指许行所认为的古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代(dài)的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如动词，指(zhǐ)自(zì)己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染(rǎn)色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制陶器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易(yì)：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大(dà)辽(liáo)阔(kuò)的样子(zi)。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约(yuē)公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国(guó)时期邹国(guó)（今山(shān)东(dōng)济宁(níng)邹城(chéng)）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家(jiā)，儒家(jiā)学派的代表人物之一，地位仅次于(yú)孔子，与(yǔ)孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提出(chū)民(mín)贵君轻(qīng)的思(sī)想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道(dào)多助(zhù)，失道寡助》、《生于忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵(guì)不(bù)能淫》。

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