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本来无一物何处(chù)惹尘埃什么意思爱(ài)情，本(běn)来无一物,何处惹尘埃什么(me)意(yì)思类似的诗句

　　“本来无一物(wù)，何处惹尘埃”意(yì)思是本来(lái)就(jiù)是(shì)四大皆空，到哪里染上(shàng)尘埃。

　　这句话形容了世上本来就是空的(de)，看世间万物无(wú)不是一个空(kōng)字(zì)，心本(běn)来就是空的(de)话，就无所(suǒ)谓抗拒(jù)外面(miàn)的诱惑，任何事物从心(xīn)而过，不留(liú)痕迹(jì)。

　　出自唐(táng)代六祖慧能所(suǒ)作(zuò)《菩(pú)提偈》。

　　全文： 菩提本无树(shù)，明镜亦非台。

　　佛性常(cháng)清(qīng)净(jìng)，何处有(yǒu)尘埃(āi)！身是菩提(tí)树，心(xīn)为明镜台。

　　明镜本清(qīng)净，何(hé)处染尘(chén)埃！菩提本无树，明(míng)镜亦非台。

　　本(běn)来无一(yī)物，何处(chù)惹(rě)尘埃(āi)！菩提只向心觅(mì)，何劳向外(wài)求玄？听(tīng)说依此修(xiū)行，西方只在目前(qián)！《菩提偈》是六祖(zǔ)慧能(néng)创作的诠释诞辰是指活人还是死人，诞辰和生日的区别(shì)佛教教(jiào)义的诗偈，共(gòng)有四首(shǒu)，载(zài)于《坛经》。

　　其中前两首偈是针(zhēn)对神秀的《无相(xiāng)偈》所作的，旨在说明“明镜”的清净；

　　第三首偈表(biǎo)明顿悟之依据、解脱之(zhī)直道；

　　第(dì)四首(shǒu)着重讲修行方法。

本来无一物(wù)，何必(bì)惹尘埃(āi).是什(shén)么意思？全解(jiě)

　　意思是(shì)本来就没(méi)有什么东(dōng)西(xī)，为什(shén)么一(yī)定要自寻烦恼(nǎo)呢。

　　出自(zì)——佛教(jiào)禅(chán)宗六祖惠能大(dà)师《菩(pú)提偈》。

　　原文(wén)：菩提本(běn)塌亮辩(biàn)无树，明镜亦非台，本(běn)来无(wú)一物，何处(chù)惹尘埃。

　　译(yì)文(wén)：弟子就如(rú)同(tóng)是(shì)菩(pú)提树(shù)，弟子(zi)的心灵(líng)就像一座明(míng)亮的台镜。

　　要时时不断地将(jiāng)它(tā)掸拂擦试，不让它被尘垢(gòu)污染障(zhàng)蔽了光明(míng)的键御本(běn)性。

　　扩展(zhǎn)资料(liào)：

　　背景故事：

　　这(zhè)诞辰是指活人还是死人，诞辰和生日的区别个是禅宗六祖惠能大师当年刚入佛(fú)门修行时，他的(de)师父(fù)出题让(ràng)他(tā)们写一首偈语来(lái)阐述(shù)自己(jǐ)对佛法的领(lǐng)悟，于是大(dà)师兄神秀说：“身是(shì)菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使(shǐ)惹尘(chén)埃。

　　”

　　慧能则对大师兄的观点提出了(le)不(bù)同的感悟(wù)，他说：“菩提本无树，明镜亦(yì)非台，本来无(wú)一物，何处惹尘埃。

　　”

　　从佛(fú)法的修为(wèi)及境(jìng)界上来看，慧能的显然要高得多(duō)，所以最终慧能得到了师(shī)父的(de)衣钵传授，称(chēng)为禅宗第六代法脉传承。

　　大师兄神(shén)秀的诗是这样理解的：“身是菩提(tí)树(shù)，心如明镜台，时时勤拂(fú)拭，勿使(shǐ)惹尘(chén)埃(āi)”。

　　意(yì)思是：弟子就如同是(shì)菩提树，（释迦(jiā)牟尼佛当年(nián)在菩提树下(xià)觉悟），弟子的心(xīn)灵就象一座(zuò)明亮的(de)台(tái)镜，要时时不断地将它掸拂擦试，不让它被尘垢污染障蔽(bì)了光(guāng)明的本性（十年树木百(bǎi)年树(shù)人就是出于此）。

　　而(ér)慧(huì)能则这样来解释(shì)：“菩提本无树，明(míng)镜亦非台，本来无(wú)一物，何处惹尘埃。

　　”意思是：菩(pú)提树不是菩提树，而是原本比喻智慧的(de)，明亮的镜(jìng)子本来(lái)就不(bù)是镜(jìng)子(zi)，而是比喻清静(jìng)的心的。

　　我们的(de)心本来就是团缺清静的(de)，那里会染上什(shén)么尘埃呢?

　　二者的差异在于，神秀要借助具(jù)体(tǐ)的物(wù)体意(yì)象来(lái)表达自己感悟，而慧能(néng)则(zé)超越了神秀(xiù)的境界(jiè)，不(bù)需要比喻，直接看到事物的本质了。

　　参(cān)考资料来源：百度百(bǎi)科—菩提(tí)本无树

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